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設教興財：清乾嘉道時期民間秘密宗教經費之研究

為了解決臼井儀人邪教的問題，作者邱麗娟 這樣論述：

　　清代前中期民間秘密宗教在下層社會普遍流傳的緣由甚多，其中經濟因素的考量是相當具有關鍵性的一項因素。據相關檔案資料的記載，民間秘密宗教教首多半因為貧苦難度，遂起意倡立秘密教門，編造一套解脫現世苦難、追求來生富貴的三劫歷轉理論，運用民俗醫療等方式，引人入教，藉此獲取經濟利益。秘密教派透過各種途徑與名目向教徒收取錢文，諸如傳授教法、做會上供、舉行儀式、製造符咒、為人治病、協辦喪事等方式增加教派的財源，不但便於教派活動的進行，同時亦有助於教首生計的維持。至於教徒之所以願意納錢習教，亦有其精神寄託與現實利益的考量。一則是因嚮往來生富貴的理論可以擺脫現世的貧窮，二則也是為了日後能夠謀取教職可以傳徒收

錢。可見傳教與入教本身所帶來的經濟利益，使得許多下層社會人士熱衷信奉民間秘密宗教，難以用官方力量予以完全查禁。民間秘密宗教透過輾轉傳徒的方式，擴大教派規模，不但使其組織體系亦趨於完備，也使得教派得以累積可觀的經費，少者數兩至數十銀兩，乃至數百銀兩，多者可達數千兩至數萬銀兩之多。至於教首對於教派經費的支配，除了一部份用之於教內的聚會活動、救濟貧窮教或是公益活動之外，多半是由其自行私用。如果是獲得經費較少的教首可購得若干的米糧或土地，尚得以維持日常所需。至於獲得充裕經費的教首則因而傳教致富，過著富裕的生活，並將此特權由其家族子孫承繼。總之，如果從乾嘉道時期民間秘密教派經費的分配情形來看，在討論教派

是否具有福利功能時，恐不能一概而論，因為眾多教派的經費往往獨厚於教首，而無法廣澤於全部的教徒。