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這兩本書分別來自生命潛能 和讀品文化所出版 。
國立成功大學 中國文學系 黃聖松所指導 徐鼎鼎的 《左傳》齊、衛、晉、秦交通路線研究 （2018），提出臼井儀人遺書關鍵因素是什麼，來自於《左傳》、春秋、交通、路線。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 萬金川所指導 趙淑華的 《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心 （2018），提出因為有 層積之作、原始文本、系譜、拉赫曼方法、互文性、互文分析、套語、引文、甘珠爾系譜、日本古寫經、西藏西部寫本、于闐語文獻的重點而找出了 臼井儀人遺書的解答。
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薩滿之心：光明戰士的傳承與實踐
為了解決臼井儀人遺書 的問題，作者阿貝托‧維洛多 這樣論述：
安地斯山的薩滿巫士服事於神聖之夢，引導我們人類在地球上的命運。 神聖之夢是通往未來的地圖，沒有前路可循，只能自己開拓新的路徑。 神聖之夢揭露了宇宙隱含的秩序，其光芒被薩滿巫士稱之為原始光──一種宇宙間的創造能量，讓你以任何喜好的方式創造美好與真相， 前提是要開始作不一樣的夢，從我們習慣的白日夢中醒來。 渴望安全、希冀永久不變、嚮往無條件的愛，正是這三個巨大的白日夢，使我們失去了生命的彈性，追尋著看似巨大卻遮蓋住光明與寧靜的成就。 透過最真實的追尋，發現你的神聖之夢，以原始光療癒自己與他人。 你將帶著勇氣走向命運，與薩滿的傳承同行，將新世界夢入存在。 本
書特色 本書作者親自前往安地斯山脈與亞馬遜森林，跟隨當地薩滿學習薩滿系統，前後超過了二十五年。書中不僅有作者的經驗，更有當地薩滿親身說法。 將薩滿的傳承與實踐轉化為人人都可輕易實行的步驟，先從我們習慣的白日夢中醒來開始，一步步找到自己的神聖之夢。 書中除了薩滿的教導，更提供日常的練習，讓讀者可以在日常生活中持續學習薩滿的教導，透過饋贈與付出，將生活轉化為嶄新的世界。 國際級重量推薦 完形心理導師 王牧絃 臼井靈氣治療師、城市薩滿 李育青 臉書「ESPpop Holistic Healing Solutions」版主 Aarti Borǰigin 《邀請你
的指導靈》作者桑妮雅‧喬凱特 《靈性動物神諭卡》作者 柯蕾特‧拜倫里德 暢銷書《能量鏈》作者 丹尼斯‧林恩 美國西藏之家主席與 《和平者》作者羅伯特‧瑟曼 《紐約時報》暢銷書作家 醫學博士馬克‧海曼 《紐約時報》暢銷書作家 醫學博士克里斯蒂安‧諾斯魯普 好評推薦 「《薩滿之心》絕對是卓越非凡的。它從第一段就抓住了我。在我們歷史上這個關鍵的轉折點，這對地球是多麼巨大與振奮的貢獻！」──醫學博士克里斯蒂安‧諾斯魯普（Christiane Northrup）《紐約時報》暢銷書作家第一名 「阿貝托．維洛多博士的智慧再次閃耀。《薩滿之心》是直接而無價的指南，實現我們平衡
而喜悅的生活。是一本真正的必讀之作。」──醫學博士馬克‧海曼（Mark Hyman）《紐約時報》暢銷書作家第一名 「《薩滿之心》帶領我們踏上一場深刻而有意義的變革之旅，它提供一張地圖，向我們展現一種拋棄現代社會的薰陶，並採用共同創造實相的新方法。強烈推薦給所有走上靈性與個人發現之途的現代探索者。」──柯蕾特‧拜倫里德（Colette Baron-Reid）國際知名神諭專家、《靈性動物神諭卡》作者 「這本書是對我們每一個奮鬥的靈魂真誠而有力的祝福。它召喚我們的勇氣，遠離幻想的地獄並跟隨真正自由的道路。」──桑妮雅‧喬凱特（Sonia Choquette）《邀請你的指導靈》、《指導靈訊
息卡》作者 「《薩滿之心》將你帶入一種真正活著的深度意義。阿貝托．維洛多給我們一把神聖的鑰匙，開啟神祕而令人驚嘆的薩滿國度的大門。強烈推薦！」──丹尼斯‧林恩（Denise Linn）暢銷書《能量鏈》作者 「唐阿貝托的偉大著作，是進入宇宙實相深處的真正大門，在無限之光中，我們可以成為我們一直希望的，充滿愛、喜悅與和平的光明戰士。只要閱讀這本書就進入了這扇大門，因為我們受到他卓越的典範與實踐智慧的啟發和指導。他的聲音從高聳的安地斯山脈召喚我們回到啟發心靈的美麗大陸。」──羅伯特‧瑟曼（Robert Thurman）哥倫比亞大學印度與西藏研究教授、美國西藏之家主席與《和平者》作者
《左傳》齊、衛、晉、秦交通路線研究
為了解決臼井儀人遺書 的問題，作者徐鼎鼎 這樣論述：
古史對交通大抵缺乏重視，交通研究起步較晚，多年來學者不遺餘力戮力推求，然因文獻不足徵與出土資料侷限，秦漢以降交通研究雖有重大突破，然先秦交通卻未見研究專著。《左傳》是研究中國上古史與春秋史重要典籍，蘊涵豐富史料與資訊，可提供後世瞭解春秋歷史與地理。因此本文以《左傳》為主要討論材料，擴及《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》及先秦諸子等，亦採用歷代關於歷史、地理、交通等方面的文獻記載，並在前賢研究成果基礎上增益研究心得，使春秋交通路線研究得以向前開展。本文以國別為劃分依據，以齊、衛、晉、秦為範圍，以《左傳》中戰爭、盟會等空間移動之記載為核心，兼及巡狩、遣使、出奔、遷徙、婚姻、喪祭等，結合相關
文獻材料和考古報告，兼及Google Map等數位地圖資料，整合二維地圖與三維地形與地貌，逐國分析春秋時期齊、衛、晉、秦四個國家的交通路線，以建構春秋時期中國北方的交通道路。本文由緒論、結論以及五章正文組成。首章緒論說明研究背景與目的，回顧前人之研究成果，並說明研究範圍與方法。第二章分析齊國交通路線，以齊都臨淄為核心，輻射為南向、西南向、西向、北向、東向等五個方向之道路，並兼及齊國與魯國、莒國、衛國等周邊國家的國際間道路。第三章分析衛國交通路線，以衛都帝丘為核心，輻射為北向、東北向、東向與西南向等四個方向之道路，並兼及衛國與晉國、齊國、曹國、魯國等周邊國家的國際間道路。第四、五章分析晉國交通路
線，以晉都新田為核心，輻射為北向、東北向、東向、西南向等四個方向之道路，並兼及黃河津渡考論，以及晉國與周王室、秦國等周邊國家的國際間道路。第六章分析秦國交通路線，以秦都雍為核心，輻射為東向、東北向等兩個方向之道路，並兼及秦國與晉國等周邊國家的國際間道路。末章總結第二章至第六章之研究，以扼要的方式回顧齊、衛、晉、秦四國之交通路線，重申本論文之概要。
熊麻吉4合1歡樂包
為了解決臼井儀人遺書 的問題，作者戴光儀等 這樣論述：
考考看，誰是數學天才 看到數學題目會頭昏？ 聽到數學題目會腳軟？ 認為自己一道題目都解不開？ 不是天才也能幹掉天才，一切就從這裡開始 站在「數學天才」面前，凡人根本毫無招架之力 看數字不必想公式，只要懂邏輯，一轉眼，你就是數學天才 猜猜看，誰是推理高手 想要懲奸嫉惡苦無門路？ 想試試看自己的邏輯能力是否超群？ 不同於常理的推斷，真相只有一個，能解開謎題的人......就是你！ 兇手精明犯案手法，捉摸不定的殺人動機，十足充分的不在場證明，等你來解謎 很久沒有讓你的豬腦袋清醒一下？一玩馬上醍醐灌頂，精神百倍 比比看，誰是益智冠軍
參考書題目太簡單？ 老師出的回家作業你一題都不屑算？ 想在領域上，顧好你的一畝三分地？ 「益智冠軍」徵求史上最強的挑戰者來打破紀錄 全神貫注、精神統一，比比看，誰先把冠軍抓在手中 人都不笨，只是欠個磨練而已！ 玩玩看，誰是心理測驗專家 費心勞神憑著第六感找直覺，卻得不到好處？ 攻略盡出，花招百出，卻得不到歡心？ 捧LP捧到手都脫臼，還被嫌到不行？ 看來，你需要讓自己成為「心理測驗專家」！ 不用一分鐘，讓你舉手投足之間馬上懂了他（她） 求神問佛，不如科學破解人與人之間的距離
《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心
為了解決臼井儀人遺書 的問題，作者趙淑華 這樣論述：
本文旨在針對漢譯《維摩詰經》〈法供養品〉及〈囑累品〉的經文，進行「資料整理」及「研究」，同時也兼及第一品「通序」的部分內容。其中「資料整理」部分是針對梵、藏、漢諸本進行版本斠讎、傳本對勘、梵藏本語詞釋義、語法解析和貼近原文的白話翻譯，必要時也作了相關深入研究及補充說明。至於「研究」則順著斠讎及對勘所引發的問題，亦即斠讎對勘結果所顯示的「版本源流關係」及「傳本出入狀況」為何，而進一步開展出如下的討論。首先，為了找出考察《維摩詰經》諸本變化的有效方法，本文回顧了前賢的研究。結果發現：百餘年來的佛典形成史研究，一直都是遵循著佛典是一層積之作的原則，進而試圖還原佛典原貌，推演層積過程。但學者已證明過
去利用對勘諸本來找尋原始文本是行不通。相對地，「互文性」概念卻很符合佛教文本形成與發展的狀況。因此，筆者從L’intertextualité一書所談的三種分析互文的能力，推衍出分析互文的三個步驟，以此作為本文考察傳本變化的方法。接著，為抉擇出互文分析的合適對象，以便有效探究《維摩詰經》諸本的變化，本文也考察學者對經文改造及增廣的研究。結果發現：常被重複引用的套語，正是大乘經典中經常發生改造及增廣之處。誠如學者所言，套語的定型狀況會反映文本時代、地域、所屬部派，考察套語可了解文獻的成立狀況、傳播過程及所屬部派。因此，套語很適合作為互文分析的對象。找出方法及對象後，接著本文便著手說明《維摩詰經》各
傳本的版本現況。其中不僅指出于闐語寫本年代是五、六世紀，也運用「版本對勘法」判定本文所用的兩個日本古寫經應是抄自《開寶藏》系的刊本。此外，也利用本文整理好的校勘資料，說明敦煌寫本及西藏西部寫本等本的書寫和拼字的特徵，以及翻譯和經文內容的狀況，然後歸納出藏譯本的特色。最後，藉由傳本間的異文，本文做出傳本系譜，因而得知《維摩詰經》諸本主要分兩大系：支謙及羅什譯本一系，其他諸本一系。再者，透過套句的互文分析，也得知此經編輯者相當熟悉聲聞經。文中日常對話的慣用語和已發展完成的法數套語，較不會再變化。相對地，堆疊同義或近義詞的詞組，以及由數個句子組成的套式，其「動態性」則特別明顯，最容易隨著流傳而繼續受
到編輯，內容由簡變繁。但是，也因文本有相互模仿引用的「互文性」，從而促使流傳中的佛教文本不斷發生變化，但又不約而同地朝著法數的統一、句式的固定等等口傳文獻特點走去。