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而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 傅大為所指導 吳燕秋的 「拿掉」與「毋生」(m-sinn)-戰後台灣婦女墮胎史(1945-1984) （2009），提出因為有 墮胎、月經規則術、墮胎技術者、婦女史、人工流產、優生保健法、墮胎藥的重點而找出了 聖馬爾定月子中心價格的解答。
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每天一匙薑黃抗百病：「百藥之王」提升自癒力的神奇食物!
為了解決聖馬爾定月子中心價格 的問題，作者謝瑞裕,詹博恩 這樣論述：
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灣薑黃的厲害，為何它對健康有這麼多好處，以及如何聰明挑選、正確使用！ 本書特色 醫學X農學X食療，3領域專家聯手撰寫 ‧由薑黃生技專家謝瑞裕博士、詹博恩中醫師撰稿，食療專家周承俊老師設計食譜 ‧從薑黃的病理特性→植物知識→實際應用，三方面切入，提供最完整且正確的薑黃知識 最適合台灣人的薑黃寶典 ‧雖然薑黃在台灣被普遍使用，但一般人印象中仍然認為薑黃是舶來品，坊間亦缺少符合台灣食材現況與生活習慣的利用資訊 ‧本書完全由台灣專家以最符合台灣特色的角度來編寫 文圖並茂，簡單易懂 ‧醫學與農學知識搭配圖解
，不再艱澀難理解 ‧6道食譜、20張精美示範圖片，輕鬆享受薑黃料理 名人推薦 前明道大學校長 陳世雄教授 臺北醫學大學生藥學研究所所長 王靜瓊教授 中國醫藥大學中國藥學暨中藥資源學系 張永勳教授 慈濟大學學士後中醫學系 教授兼系主任 林宜信教授 順天堂藥廠總經理 莊武璋博士 聯合推薦
司馬遷的經濟思想與貨殖人物書寫
為了解決聖馬爾定月子中心價格 的問題，作者黃瓊如 這樣論述：
司馬遷的經濟思想是反對漢武帝中央集權下「與民爭利」的對撞產物。武帝為政時期，發動頻繁的漢匈戰役，致使國庫空虛，財政大臣桑弘羊便開設一系列增稅、鹽鐵官營、均輸平準與幣制改革等相關政策來因應。然這些措施，短時間內能增豐國庫，但長期執行時會減弱國家的競爭力，因此司馬遷提出「善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭」的善因論，即自由經濟主張。 司馬遷認為追求利益是人之本性，也是亂源的開始，唯有讓人民的趨利性合理化，同時以禮義教化人民，才能營造一個富而好禮的社會，故富裕是穩定社會秩序的基礎。唯有讓經濟領導政治，才是長期保有國家競爭力的良策。至於該如何提倡自由經濟？司馬遷
認為應從重視商業活動開始，讓商業探測市場需求，來帶動其他產業的產能。他對政治家范蠡與民間企業家白圭兩人相當推崇，佩服他們治國或是治家的本領。他認同白圭所說，治生有方的人需具備「智、勇、仁、彊」的人格特質，故將春秋戰國與西漢前期，一些具有這些特質的富商大賈，選入〈貨殖列傳〉，給予「素封」的封號，認為這群貨殖人物，不靠爵位、仕途，憑自己的巧智與努力，享有不輸君王般的富貴與尊榮。 司馬遷因遭遇李陵之禍，在「家貧，貨賂不足以自贖」的窘境下，被處以宮刑。他省思當朝的財經政策，諸多策略是應戰爭需求而籌措的經費，而他遭遇宮刑不就是因為漢匈對戰，才引發的連鎖效應嗎？這層層的思考，啟動他對政治、經濟議題的
敏銳思維，他把這些歷史寫入〈平準書〉中，大談武帝在位期間的重要財政改革，又在《史記》之末書寫〈貨殖列傳〉，將治生有方的良賈事蹟，寫入史書，樹立貨殖人物的典範，以供後世參考，期許每人都能用財自衛不被侵犯。司馬遷是中國史上第一個將民間企業的活動寫入史書的史學家，從他撰寫的角度可知他見證到國家在寬鬆制度下的市場活力，當國家對財經制度的掌控越低，越能產生一些優秀的貨殖家。 司馬遷身處西漢時代，他已嗅到戰國時期商業興盛的氣息，藉著早年遊走大江南北的旅遊經歷，對秦時已開發的水利工程，促進區域經濟的發展，感觸甚深。他體悟到都會地區的經營能帶動文化事業的發展，故好好經營城市，讓文明的輻射源，從城市往外拓
展，便能提升人的精神層次。 綜觀司馬遷談經濟議題，其終極目標是想推行仁政，他感受到國家執行的每一財經措施，無不影響人民的生活品質，認為經濟是民生大事也是國家大事，施政者需體會到唯有民富才能國富。
「拿掉」與「毋生」(m-sinn)-戰後台灣婦女墮胎史(1945-1984)
為了解決聖馬爾定月子中心價格 的問題，作者吳燕秋 這樣論述：
本論文主標題「拿掉」或「毋生」（m̄-sinn），為一般人提及墮胎的口語用詞。就語意而言，「拿掉」指改變某物的物理位置，「毋生」則表現出生育主體拒絕生產的強烈意願。這兩個詞隱然保留了二十世紀以前傳統漢文化對墮胎的理解：視未成形胚胎為「血塊」，婦女可不受法律約束，拒絕生產。墮胎從婦女「拿掉」與「毋生」（m̄-sinn）到今日反墮胎者口中的殺生或殺人，二者實存在著相當大的認知斷裂。本論文的研究主旨在於透過婦女史、醫療史、技術史、法律史等面向切入，再現1945-1984年台灣婦女墮胎史，說明上述認知斷裂的歷史發展過程。台灣婦女墮胎入罪是很晚近的事，1895年台灣割讓給日本，繼受日本刑法，才正式禁止
墮胎。近代墮胎罪的出現，改變舊有保護懷胎母體及胚胎生命的法律觀點，也限縮了婦女的生育自主性，加上戰後墮胎技術與空間的轉變，進而發展出更細微的女體/性監控技術。至此，禁止墮胎已經脫離殖民母國日本欲擴張人口國力的原意，轉為性權力的佈署節點。19世紀之交，不論是台灣或是中國本土，先後引進西法，禁止墮胎且刑及婦女。墮胎未因法律禁止而消失，戰後更是盛行。戰後初期，隱密性較高的居家服藥墮胎仍然普遍，到醫療院所接受墮胎手術只是墮胎選擇之一。但在醫療環境改善、婦女裝置樂普、助產士為婦女行墮胎手術或是引介醫師墮胎、墮胎診所的廣告宣傳等助力交會下，增加婦女選擇手術墮胎的意願與機會。從住家到醫院診所的墮胎空間轉換，
讓婦女成為易於辨識的墮胎嫌疑犯。非法為婦女墮胎的技術提供者，包括醫師、助產士、護士等醫療專業者，彼此存在著競爭又合作的關係。助產士的執業空間助產所，成為婦產科醫師的墮胎練習室。為了自保，墮胎技術提供者拒絕為未婚、不符合性規範的婦女墮胎，無意中成為性道德的守門人。1970年內政部提出「優生保健法草案」後，醫師表態支持墮胎合法，強調密醫對婦女的傷害，順勢排除中醫，讓婦產科醫師成為唯一合法的墮胎提供者。1984年以前，為了擺脫墮胎非法的困境，也讓醫師適時結合國際人口組織的支援，引進能與驗孕技術「競速」的月經規則術。月經規則術在台灣的風靡程度，可從其在短短數年內成為墮胎的代名詞窺知一二。父權體制對現代
社會的性失序現象，感到焦慮不安，更欲加強對婦女的性控制。在1984年《優生保健法》通過，看似放寬婦女墮胎限制，實則加強配偶對婦女的生育/性控制權。唯有回到墮胎入罪起點，廢除刑法中的墮胎罪，婦女才有可能擺脫生育桎梏與父權的性監控。