縣中國的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陸炳文寫的 十方如意:星雲大師十方行誼與我卅載佛光緣 和詹姆斯.喬治.雷澤的 金枝:巫術與宗教之研究-下都 可以從中找到所需的評價。
另外網站嘉善县人民政府也說明:第八届“梦想中国·智汇嘉善”创新创业大赛项目征集... 为深入贯彻落实人才强县、创新强县战略,加快嘉善县域高质量发展示范点和长三角生态绿色一体化示范区建设 ...
這兩本書分別來自時報出版 和五南所出版 。
國立臺灣科技大學 機械工程系 周振嘉所指導 蘇柏諺的 靜電紡絲—循環熱壓法製備PVDF膜之多態結晶相分析 (2021),提出縣中國關鍵因素是什麼,來自於靜電紡絲、PVDF、熱壓、相含量、單相結晶度、熱穩定性。
而第二篇論文明道大學 企業高階管理碩士班 林原勗所指導 張沛琪的 中小企業財務會計人員對ERP系統導入之滿意度研究-以中部木工機械業為例 (2021),提出因為有 中小企業、企業資源規劃(ERP)、使用者滿意度的重點而找出了 縣中國的解答。
最後網站食品生產地不在日本10縣中國照禁進口商叫苦 - 經濟日報則補充:中國 海關總署7月7日宣布,為防範受到放射性污染的日本食品輸入中國,禁止進口日本福島、千葉、櫪木、茨城、群馬、宮城、新潟、長野、埼玉9縣及東京都食品 ...
十方如意:星雲大師十方行誼與我卅載佛光緣
為了解決縣中國 的問題,作者陸炳文 這樣論述:
半百文章一月成,炳公椽筆喜盈盈。至尊九五星雲壽,卅載連緣歲鑰情。 法外修身於己利,人間正道大家行。十方如意弘吾佛,滿意十分憐眾生。 ──全球粥會世界總會副總會長、江蘇鹽城粥會會長董峰詩人,作七言律詩,為祝賀本書出版、迎接佛光山星雲大師九秩晉五華誕、暨駐錫台灣弘法七十載雙慶,特賦詩以賀。 佛說觀自在,菩薩如意心,無障礙觀自在蓮華如意,與大菩薩無量眾俱稱心。有很多人或許在文章中,讀到星雲大師名字的由來,就是大師菩薩如意心,欣賞天地間星雲團,在時間和空間上的無限、廣闊、自在如意。星雲不諱言,所謂「星雲團」,比銀河系更大的一個單位,是故取名「星雲」,正是希望自己,與久遠的
過去,有如意般關係。 星雲大師對作者陸炳文有知遇之恩,可謂亦友亦師亦父,恩重如山,先相中邀去宜蘭籌建高校,此即百萬人興辦佛光大學,雖未果卻種下良好佛因緣;再來協力求迎請佛陀舍利,巡安全台並找地建紀念館,獲授隨身菩提子佛珠手鍊;三合辦千禧如意環球特展,親歷澳洲美西開展佛光緣,從此由沒有關係變有關係,實則成為忘年交情逾父子。 曾被媒體譽為「台灣公關教父」的陸炳文,記錄了他與大師相識相知超過三十年的如意緣與相處,五十二篇與星雲大師的故事,談佛法、談萬物、談情;談佛光山、談粥會、談哲學,無所不談,讓讀者了解星雲大師的所思所想、為人處世,並對佛學、哲學,以及各種生活哲理更能多加領會,進入
星雲大師的內心世界。 名人推薦 前副總統 蕭萬長 總統府前資政 趙守博 國際佛光會中華總會總會長 趙怡 台灣新生報前社長 趙立年 前立法委員 黃書瑋 國民黨中央常務委員 江碩平 中華文化總會前祕書長 蘇進強 教育部前部長 楊朝祥 文化部前部長 洪孟啟 前內政部民政司司長 紀俊臣 時報出版董事長 趙政岷
縣中國進入發燒排行的影片
疫情嚴峻,各縣市向中央喊話「疫苗不足」,而中國國台辦在記者會上指出願意提供台灣疫苗。下午指揮中心針對國台辦此番言論,指揮官陳時中則直言:「他們沒在打的我們有點興趣啦!他們在打的我們不敢用啦!」
00:13 今日確診人數&校正回歸人數
00:36 強化3級警戒 5大措施
01:56 談員警染疫哽咽有感而發
03:13 復必泰疫苗是否是中國代工?
04:07是否會接受中國捐贈的疫苗?
04:33 黃珊珊:確診者待在家中為常態,回應是?
04:47 柯文哲:撐不到8月打疫苗就會死傷慘重,回應?
05:03 我國重症死亡率跟其他國家比相對高?跟變種病毒有關?
⭐中央做好停班準備?同意離島設採檢站轉折?
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⭐年長者確診肺炎致死率偏高?有這3種慢性病要注意
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靜電紡絲—循環熱壓法製備PVDF膜之多態結晶相分析
為了解決縣中國 的問題,作者蘇柏諺 這樣論述:
本研究先將聚偏二氟乙烯(PVDF)以靜電紡絲之製程產生一定量的β相,然後再使用循環熱壓的方式來探討其對於PVDF生成β相之影響及三相(α、β、γ)的相變化與熱穩定性。其中的重點在於循環熱壓法可否影響靜電紡絲PVDF的極性相(β、γ)之生成。本研究分成兩部分,第一部分先利用機械壓縮的方式來探討在何種壓力(50 ~ 500 MPa)的條件下最有利於靜電紡絲PVDF中極性相的生成;第二部分則沿用第一部分的最佳壓力(300 MPa)來對靜電紡絲PVDF進行循環熱壓的實驗。試片表面形貌由SEM觀察,而DSC與FTIR可以分別計算總結晶度(Xc)與個別的相含量(F(α)、F(β)、F(γ)),且總結晶度
與相含量相乘可得到單相結晶度(Xα、Xβ、Xγ)最後在使用XRD來推估試片的應變與晶粒大小。首先,第一部分中以機械壓力對電紡PVDF進行壓縮,由FTIR的計算結果發現在壓力為300MPa的條件下PVDF的F(β)由原本電紡的56.22 %上升到最高值66.94 %,因此後續循環熱壓便全部在壓力為300 MPa的固定壓力下進行。第二部分實驗中的SEM圖表現出在熱壓溫度大於100 oC時,試片會有較低的孔隙率。但是因為電紡PVDF初始孔隙較多,因此有機會出現空氣團聚而形成孔洞。從DSC計算的結晶性中可以發現所有試片均在熱壓溫度為140 oC時有最高的結晶性,表示PVDF在此溫度最容易生成穩定的結晶
型態,其中最高結晶度為試140 oC熱壓1循環(140-1)的58.74 %。此外,在FTIR中我們不只單純計算出各相的含量,我們必須將DSC計算的結晶度(Xc)與各別相含量(F(α)、F(β)及F(γ))相乘,從而得到真正的單相結晶度(Xα、Xβ及Xγ),以便更好觀察循環熱壓法對於電紡PVDF的影響。而其中試片160-1有最高的Xβ = 43.7 %,試片140-1有最高的Xα = 15.4 %以及第二高的Xβ = 43.3 %。另外,在熱壓溫度低於165 oC時Xβ會隨熱壓溫度增加而增加。由此可知在140 oC ~ 165 oC時我們可以此為基礎來增加更多的β相結晶度。然而,本研究中的循環
熱壓法的Xβ與Xc會隨著熱壓的循環次數增加而急遽減少,就像是在4循環實驗中熱壓溫度高於140 oC時的各相結晶性皆不超過15 %,在8循環中更是不超過10 %。在DSC與FTIR的資料整合中,我們還可以整理出在電紡PVDF的熱壓製程後對各相熱穩定性的影響。從試片165-2與170-2的DSC圖中可以發現γ相的吸熱峰值最低點為172.69 oC,也是本研究中發現的γ相存在的最低熔點。另外,在試片165-8中觀察到兩個吸熱峰(174.87 oC及176.37 oC),再加上此試片中的β相結晶度大於α相結晶度,推斷β相在此條件下的熱穩定性是大於α相的,所以174.87 oC為β相的最高熔點。再由XR
D的分析結果中我們得知α相的應變一直高於β相,並且隨著循環次數增加而略為增加,符合文獻資料中提到的β相可以由受應力影響的α相變化而來。雖然電紡PVDF的結晶度會隨熱壓溫度及循環次數增加而降低,而由Scherrer’s 方程式估算的晶粒大小中顯示各相的平均晶粒大小會隨著熱壓的溫度及循環次數提高而增加。綜上所述,相較於原始的電紡纖維膜,循環熱壓製程可以有效增加試片的密度以及降低試片的缺陷。當熱壓溫度低於或等於140 oC時,熱壓循環次數的增加亦同時增加Xc與Xβ;而當熱壓溫度高於140 oC時會增加高分子鏈的活動性從而使Xc與Xβ呈現相反的趨勢。在140 oC及160 oC的1循環熱壓條件下可得到
最佳的Xβ為43.5 %,因為此溫度最接近PVDF的再結晶溫度。為獲得大晶粒與高結晶度的β相,熱壓溫度應該要低於 165 oC且低於4次循環;而大晶粒與高結晶度的γ相熱壓溫度則是要大於160 oC且循環約2 ~ 4次。
金枝:巫術與宗教之研究-下
為了解決縣中國 的問題,作者詹姆斯.喬治.雷澤 這樣論述:
闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 本書自1890年問世以來,就受到了來自各方的質疑,但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝,該樹在女神戴安娜(Diana)建造的庇護所,位於奧爾本山(Alban Hills)附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中,有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 在拉丁人的古老習俗中,金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中,如果戰勝並殺死國王,那麼他就是該
部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重,為此,作者目光遍及世界各地,收集世界各民族的原始信仰等資料,進行系統的梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系,並對巫術的由來與發展進行比較分析,並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為,《金枝》對學術的貢獻,足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。 作者簡介 詹姆斯.喬治.雷澤(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日) 出生於英格蘭的格拉斯哥,是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源
是浩如煙海的史料文獻,以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒,還有泰勒的那本名著《原始文化》(1871)。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年,包含兩卷內容, 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 中國社科院外國文學研究所研究人員,已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 出生於安徽省繁昌縣 ,中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引;又補譯了徐育新譯稿中漏譯的
約四萬字。此外,還對全書進行了統一的校譯和潤色,撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石(1929年7月-) 生於上海,四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝,因部隊陷入重圍負傷被俘,被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。 第二十九章 阿多尼斯的神話 第三十章 阿多尼斯在敘利亞 第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯 第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式 第三十三章 “阿多尼斯園圃” 第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式 第三十五章 阿蒂斯也是植物神 第三十六章 阿蒂斯的人身顯現 第三十七章 西方的東方宗教 第三十八章 奧錫利斯的神話 第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式 第四十章 奧錫利斯
的屬性 第四十一章 伊希恩 第四十二章 奧錫利斯和太陽 第四十三章 狄俄尼索斯 第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅 第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女 第四十六章 許多國家都有五穀媽媽 第四十七章 裡提爾西斯 第四十八章 穀精變化為動物 第四十九章 古代植物之神的動物形象 第五十章 神體聖餐 第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術 第五十二章 殺死神性動物 第五十三章 獵人撫慰野獸 第五十四章 以動物為聖餐的類型 第五十五章 轉嫁災禍 第五十六章 公眾驅邪 第五十七章 公眾的替罪者 第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人 第五十九章 墨西哥的殺神風俗 第六十章 天地之間 第六十一章 巴爾德爾的神話 第六十
二章 歐洲的篝火節 第六十三章 篝火節的涵義 第六十四章 在篝火中焚燒活人 第六十五章 巴爾德爾與槲寄生 第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念 第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念 第六十八章 金枝 第六十九章 告別內米 詹姆斯‧喬治·‧雷澤 年表 索引 前言 本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一,位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中,盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美,以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。[本書注釋星號均為原注,圈碼均為譯注。]狄安娜黛安娜 狄安娜(Diana),羅馬神話中的女神,相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯(Artermis),又
是繁殖女神。她是拉丁人的女神,古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿,受庶民和奴隸們崇奉,特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神,以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前,我剛開始研究這個問題時,原以為可以簡要地予以解釋,但不久我就感到,有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題,這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理,易於瞭解了解。本書的前此前的各版,對於這個問題以及與此有關的一些問題,增寫的篇幅越來越愈來愈多,涉及的範圍越來越愈來愈廣,最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間,許多讀者表示希望本書同時另出節本。現
在這部節本就是為了滿足這種希望,以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時,儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮,但絕大部分文字仍依照舊著,,未加改動。為多保留原文起見,書中注釋及所依據的準確引證材料,只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據,請參考本書十二卷版,那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 這部節縮本,既未增寫新問題,也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料,大體上都印證了我以前所作的結論,vi或作為過去所提原理的新例證。譬如,在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上,凡能說明這一習俗確實
廣泛流行的證據,這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥,《新唐書》中稱為突厥可薩,系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國,就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡,國王在任期屆滿時,或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時,都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況,這些證據我都彙集在一起,另編成文。 見弗雷澤(J. G. Frazer):《可薩人弑君記》(The Killing of the Khasar Kings),載《民俗》(Folk拟lore)xxviii(1917),第382407頁
。此外,非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗:每年從部落中選出一人假扮為王,把他當作已故國王的化身,讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居,為王七日,然後絞殺。 見羅斯科(Rev. J. Roscoe):《中非的靈魂》(The soul of central Africa),倫敦,1922,第200頁,比較弗雷澤(J. G. Frazer):《麥基中非民族學考察》(The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa),載《人》(Man),xx(1920),第181頁。
這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人,身穿王袍,享受真王的姬妾,五日後即被剝去衣衫,鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩(H. Zimmern):《巴比倫人的新年節目》(Zunbabylonischen Neujahrsfest)(萊比錫,1918)。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)的文章(1921年7月,第440442頁)。 提供了有關上述節日的新線索,進一步證實了我以前的闡述,即:撒卡亞節乃是慶祝新年的節日,猶太人的普利姆節 見《金枝》(The Golde
n Bough),第六部分,「替罪羊」(The sapegoat),第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗,如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死,並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡,而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利.塔爾博特(P. Amaury Talbot)文章,載《非洲社會雜誌》(Journal of the African Society),1916年7月號,第309頁以下;《民間文學》(Folk拟lore),xxvi,(1916),第79頁以下:帕麥爾(H. R. Palmer)文章,載《非洲社會雜
誌》(Journal of the African Society),1912年7月號,第404頁,第407頁以下。 上述有關這種習俗的事例及其他事例,都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定,它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止,發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響,甚至說明南歐非洲人口之存在的影響,對此,我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係,迄今仍不太清楚,尚待調查研究。 我對這種習俗所作的闡述是否正確,只有留待未來裁定。如有更好的解釋,我準備隨時放
棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際,我希望借此機會指明一個早就想要指明,且至今似乎仍然相當普遍的誤會,以免它繼續蔓延,這那就是:假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題,這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性,更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來,只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司(他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任)的意義時,對此現象不容忽視而已。其實,我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待,認為它應該完全從屬於其他因素,特別是害怕死者這一因素。我以為,總整體來說而言,後者可能是形成原始宗教的最有力的
因素。我希望通透過這樣的說明,今後不再受到非難,說我想建立某種神話體系云云。其實,我不僅認為那種神話體系是虛假的,而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知,誤解有如九頭之蛇, 希臘神話:九頭蛇,名叫海德拉(Hydra),它的頭砍掉一個,又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除,或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智,他們會通透過我本人所作的聲明,加以參照比較,以糾正對我的觀點的嚴重誤解。 詹姆斯.喬治.弗雷澤 一九二二年六月,倫敦 導讀 《金枝》蔚成巨木:弗雷澤的學術影響及啟示 中正大學中文系教授 楊玉君 詹姆斯.喬治.弗雷澤爵士(Sir James George Frazer)是一
位英國人類學家、民俗學家、古典學家,他所著作的《金枝》是二十世紀初的人類學、民族學名著,其影響力歷久彌新,至今依然是許多相關學科指定閱讀的材料。因為他對人類學的貢獻,弗雷澤在一九一四年獲得「爵士」稱號的榮譽,一九二○年獲選為英國皇家學會院士。 《金枝》的卓絕地位,與弗雷澤爵士的家庭背景及學術養成過程有密切關係。詹姆斯.喬治.弗雷澤於一八五四年一月一日於蘇格蘭最大的城巿格拉斯哥出生,是四名子女中的長子。父親Daniel F. Frazer是Frazer and Green藥商的合夥人;母親Katherine Brown來自海倫斯堡,她的娘家先祖George Bogle(一七四六-一七八一)
是蘇格蘭探險家,也是第一位代表西方與西藏建立貿易及外交聯繫的外交官,據說小詹姆斯自幼就著迷於這些遠方探險的故事。藥商的家庭財務優渥,不但父親重視他的教育,也讓他得以追求學術生涯而無後顧之憂。在思想方面,一般咸認煉金術(alchemy這個中譯詞可能遠遠不足以正確反映這個詞的複雜歷史)是近代藥學(chemistry) 的源流之一。《金枝》中將近代科學視為魔法/巫術的進化,這與弗雷澤作為藥劑師子弟的家庭背景應不無關係。弗雷澤一家也是虔誠長老教會家庭,《金枝》內容中不但經常引用《聖經》,整本書的理念中也包含了對基督教文明的省思,可以想見早年的家庭教育濡染深遠。 弗雷澤原本在海倫斯堡的預科學校La
rchfield Academy就學,隨後入學格拉斯哥大學,就學期間曾隨著名的物理學家克耳文勛爵(Lord Kelvin)修習物理學,他很早就受到古典學的啟蒙,並且精通拉丁文及希臘文,在這兩處受教育的過程中,又研讀古代哲學與文學,於一八六九年取得碩士學位。並到劍橋大學的三一學院持續深造古典學tripos學程,於一八七八年考試獲得學位,次年即任教於劍橋大學。弗雷澤在《金枝》當中所引用的古典文獻展現他的學識淵博,這主要來自他深厚的希臘羅馬古典學的造詣。雖然弗雷澤顯然具有學者傾向,他卻也曾因為父親希望他能有個「真正」的職業,而至倫敦的中殿律師學院(Middle Temple)修習法律學,並獲得了律師
資格。但他從未真正執業,而是在獲得律師資格後又回到劍橋大學,從事他深愛的研究工作。 弗雷澤當時的研究專案是翻譯、註釋西元二世紀時的希臘地理學家、旅遊作家保薩尼亞斯(Paesanias)的著作《希臘志》。這本書卷帙浩繁,共計十冊(弗雷澤的註釋本分為六集),廣收希臘各城巿的風土、名勝、傳說等訊息,本書中記錄的神話和傳說日後對弗雷澤撰寫《金枝》提供了寶貴的參考資料。從他投入此書的過程中,我們也可理解他如何以同樣的勤勉與毅力從事大量民族志的閱讀及整理。在同一時期,弗雷澤也因為受到泰勒的《原始文化》(一八七一年)之比較研究法的影響,而開始關注非西方民族的習俗及信仰。不過,真正讓他踏進人類學領域的關
鍵,是他另一位劍橋大學的同仁、教授阿拉伯語的威廉.羅伯遜.史密斯(William Robertson Smith),史密斯是舊約學者、神學教授,一八八三年起任教於劍橋大學,他不但鼓勵弗雷澤研究宗教文化及儀式,更在自己擔任大英百科全書第九版編輯時(一八八八年),邀請弗雷澤撰寫兩篇詞條專文〈禁忌〉與〈圖騰主義〉。很快的,弗雷澤就開始發表人類學主題的論文,並且深信人類學的知識也將有助於他對古典文獻的理解。終其一生,他都以結合神話及儀式研究為職志。 弗雷澤是個非常勤奮的學者,他長期、規律的在書房裡工作,閱讀大量的資料,勤作筆記,擅長分類。《金枝》中廣博的巫術案例,有一大部分來自當時尚未完全接受現
代文明洗禮的印度、大洋洲、印尼群島、南美洲、非洲等地的記錄。這些記錄除了來自既有文獻外,也包含了弗雷澤主動與海外的外交官、醫生、傳教士、殖民地官員等人通信的結果。當時他廣發問卷給這些與各地居民、部族有接觸的人士,以蒐集來自不同民族、文化的風俗與信仰,再參照研讀文獻、報告以及探險家的遊記等材料,並據此發表他的研究成果。而且他持續毫不懈怠的閱讀及筆記,使得《金枝》在發表第三版時,新增了更豐富的資料,篇幅從初版的兩冊遽增為十三巨冊!長年高強度的閱讀研究工作,讓弗雷澤的視力逐漸衰退,又因意外受傷,到一九三一年時完全失明。失明後他仍然在祕書及助理的協助之下,堅持研究工作。弗雷澤於一九四一年五月七日在劍橋
去世,享年八十七歲。 十九世紀後半期的歐洲,正是社會進化論萌生、發展的時期。弗雷澤多少也受到進化論的影響,但他將生物基礎的進化理論應用到人類心靈上,於是在他的理解詮釋下,《金枝》中呈現的人類文明發展便是「巫術→宗教→科學」的過程。亦即原始人所認知的自然規律有一因果關係,此因果關係依循著「相似律」、「接觸律」兩種原則而建立,巫術就是人類依此因果關係而發想出操控自然規律之實踐。而介於巫術和科學之間的宗教,是在人們意識到巫術操控自然的現象效果有限時,轉而相信自然與人類生命的進程間乃受到一超自然的力量所支配,並且這超自然的力量可以被迎合與撫慰。宗教進化的下一階段是科學,科學同樣認定萬物有其內在規
律,甚至對自然現象的理解也是建立在因果論上。但相較之下,弗雷澤認為巫術認定的因果關係是一種曲解的規律,因此他將巫術視為一種「偽科學」。 弗雷澤雖然被視為現代人類學之先驅,但他並未親自從事田野調查。除了西班牙及希臘外,他從未造訪過其他國家。偏偏比他晚一輩的馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski,一八八四-一九四二)所提倡的參與觀察的田野調查方法,被主流人類學視為圭臬。弗雷澤所代表的老派學者在書齋裡的研究,因而被後輩譏為「扶手椅上的人類學家」。而他所引用在《金枝》的異文化風俗信仰的案例,也被批評是去脈絡化的理解與引用。更有人直指弗雷澤對異文化的認知,以及他對文明進化的理論,都帶
著白人至上的殖民主義觀點的階級偏見。現代人類學家的學科基礎極為重視長期實地參與、觀察的研究調查,並且對自我研究的態度提出反省分析,在這些條件的審視下,弗雷澤及他的《金枝》毋寧是令人羞愧的存在,許多當代的人類學家也慣性的攻擊弗雷澤是帝國主義、父權主義、菁英主義等等。 儘管如此,弗雷澤在二十世紀仍是數一數二影響力深遠的學者,那又是為什麼呢? 首先,弗雷澤的散文書寫充滿詩歌般的魅力,《金枝》提供了人們浪漫的想像基礎,可能從來沒有哪一部人類學著作曾擁有這麼多非學院派的讀者。《金枝》獲得來自各方的肯定,除了內中淵博的知識外,經常也包含對弗雷澤優美文采的稱譽。他的寫作風格形成與讀者之間的親密氛
圍,好似一位牧師既溫和又半帶權威的侃侃而談。相對於社會人類學家對他保持敬慎疏遠的距離,弗雷澤在文學家和藝術家之間的影響力甚至超乎他的學術成就,舉凡James Joyce、William Butler Yeats、D. H. Lawrence、Ezra Pound等詩人都曾受到他的啟發。T. S. Eliot的〈荒原〉把《金枝》列為主要參考材料,詩句中多處用典均指涉到書中的植物衰敗與新生,艾略特也直言《金枝》對他的世代有深刻的影響。佛洛伊德、榮格發展他們的精神分析理論時,以及神話學大師Joseph Campbell發展他的神話理論時,都受益於《金枝》中對文學及象徵的詮釋。 另一個與《金枝》
攸關至鉅的,則是宗教研究這個領域。弗雷澤屬於最早一代將宗教視為社會活動,並且可以運用科學方法加以比較研究的學者。在過去,宗教是神學家對信仰本身神性的研究,而弗雷澤將它變成了世俗學問的研究對象。雖然弗雷澤用來討論的文獻及案例多半為非西方世界的異教信仰,但書中所呈現出來的宗教概念及習俗可能讓他的讀者──特別是他同屬基督教文明的同胞們──清楚的認知到不同的文化之間有著宗教及神話的類同點。例如,弗雷澤分析了古典時期的各種神祗的信仰,像Adonis、Osiris、Dionysus,不可避免的討論了他們都有死亡及復活的神話。即使弗雷澤並未將《聖經》故事也放到同一平台上審視比較,明眼人應不難看出拿撒勒的耶穌
復活與上述信仰神話間的共同點,甚至繼續上推,還可以自問,在這些案例的對比之下,基督教信仰是否有其獨特性,是否與「原始人」的信仰有足夠差別?即使是要面對這些問題,都已經是前所未有的巨大衝擊。對抱持傳統敬畏宗教觀念的人而言,《金枝》毋寧是離經叛道的。而《金枝》的重大價值之一,恰恰在於這一點:它鼓勵讀者藉著多元文化的宗教現象的對比,反過來自我省察,從而更深化了對己身所屬文化的了解。 身在廿一世紀,深受漢文化影響,對原住民風俗一知半解的臺灣人,閱讀《金枝》也能夠加深我們對本身文化的了解嗎? 答案是肯定的。 《金枝》的第一章陳述了一個傳說。據說在古羅馬時代,內米湖旁的叢林中有一間黛安娜
的神廟,廟旁一棵神樹,守護神樹的祭司被視為「森林之王」。如果有逃亡的奴隸折下了神樹的樹枝,就取得與祭司決鬥的資格。一旦殺死祭司,就可以接任祭司的職位成為森林之王。這枝決定命運的神樹樹枝就被稱為金枝。弗雷澤引用這則傳說為本書揭開序幕,為了解答為何要折下金枝才能挑戰祭司,以及為何得殺掉前任祭司才能成為森林之王這些問題,弗雷澤旁徵博引古往今來世界各地的原始信仰資料,以比較研究法系統化的歸納,使得許多民俗的涵意逐漸清晰。 例如在第九章〈樹神崇拜〉中,弗雷澤援引雅可布.格林(即格林兄弟之一)的說法,指出日耳曼語的「神殿」語源與自然森林相關,推測古日耳曼人的聖地可能就是自然森林。這讓我們連想到《詩經
》〈桑中〉的詩句「期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。」 聞一多在解此詩句時指出,桑中(據語意是茂密的桑樹林)及〈溱洧〉等詩所描述的故事,即是昭示古代祭祀先妣、高禖的風俗。以及《呂氏春秋.順民》:「昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,雨乃大至」,商湯祈雨的地方也是在桑林。 可知在信仰發展的初期,以密林作為聖地具有普遍性,這都是相信樹木有靈的樹木崇拜的案例。 許多樹木崇拜的外顯形式已經不易看出樹形,而與內米的黛安娜聖殿一樣,主要以樹枝或是草本植物的植株作為代表。例如在《金枝》中多次提及的仲夏節、五朔節的習俗,與中國的端午習俗有許多平行現象,其中很明顯的植物運用就是
歐洲的聖約翰草和中國的艾草,二者是同屬不同種的植物,其生物、民俗屬性均十分的相似,也都被當成具有驅逐邪祟的植物來懸掛門上或佩戴在身上。 又如說明交感巫術中的模擬巫術,《金枝》所舉的是「模擬生產」的例子。據說弗雷澤同時代的保加利亞和波士尼亞有此習俗,「一個女人把她要收養的孩子放在她的衣服裡,又推又拉地從衣服裡鑽出來,從此以後,這孩子就被認定是她的真正兒子。」這是以模擬分娩的方式將非親生的孩子透過模擬巫術「生出來」成為自己的親生子。有此一說來對照,我們忽然便理解了傳說中唐玄宗和楊貴妃「收養」安祿山為義子時,為何會在宮中「貴妃以繡繃子繃祿山,令內人以彩輿舁之」。 貌似荒唐胡鬧的洗兒會,仍有其民
俗思維的邏輯。甚至,當代臺灣民間信仰中拜認女神為契子、契女的習俗中,有類似鑽轎腳的儀式,讓拜女神為契母的孩子自女神的神桌下匐匍而出,很可能也是在模擬自女神的裙下分娩而出的「收養」巫術。 同屬生養習俗的埋胞衣(胎盤)也是一樣,《金枝》中羅列各地民俗來說明臍帶和胞衣普遍被認為在離開人體之後仍保留了交感的聯繫,因此一個人的禍福安危都與它的胞衣是否安全儲藏有關。臺灣民間也有埋胎衣罐的習俗,認為胎衣與嬰孩的元神相關,故此要深藏於居宅的地下,以免遭到破壞。 也因此,客家人以「胞衣跡」一詞用來指稱人出生的地方,也就是故鄉。 關於國王具有巫術或能使土地肥沃的超能力這個概念,弗雷澤認為是從印度到愛爾
蘭等所有亞利安人的祖先們共有的信仰。荷馬時代的希臘人認為國王的統治能使「大麥、小麥長滿沃野,水果碩大壓彎枝條,六畜興旺,魚滿海洋」。在類同的思維上,中國人對帝王統治則再加上了「仁君」的倫理條件,亦即在聖王仁君的統治下,才會出現嘉禾一莖多穗、地出甘泉等太平瑞應。 在誓約的民俗方面,我們得知婆羅門教的入教儀式、結婚儀式都要踩著一塊石頭說出誓詞;馬達加斯加的人也會將石頭埋在房基之下,因為他們相信石頭能使誓約更加有力、堅固不毀。這與我們所知的原住民「埋石立約」也是基於一樣的原理。 以上略舉數例來證知弗雷澤如何在《金枝》中以豐富的民俗信仰的系統化呈現,引領讀者了解自己熟悉的民俗現象的內在思維
。長久以來,太多人類學家提起《金枝》時都語帶貶抑,急著指出它的方法論及理論的缺失。殊不知所謂的缺失,實在瑕不掩瑜。人類文化中確實有相當的思維共通點,不應一概摒棄不論。所幸這種矯枉過正的趨勢已漸有人試圖導正,陸續有學者呼籲重新評價《金枝》。 《金枝》的初版距今已有一百三十餘年,至今仍然是值得研究者參考的寶庫,它也持續的在啟迪著初初接觸民俗信仰的讀者,這正是本書恆久不衰的價值。 第五十八章 古羅馬、古希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人現在,我們可以來考察古羅馬時期用人來替罪的做法了。每年的3三月十四14日,一個披著獸皮的人被領著在羅馬街上遊行,用白色的長棍子打他,把他趕出城外,人們
稱他為馬繆裡里烏斯.維圖里裡烏斯,意即「老瑪爾斯」。 瑪爾斯是羅馬神話中的戰神和農業之神。既然這個儀式是在舊羅馬年((3三月1一日開始))頭一第一個月圓的前一天開始,披獸皮的人想必是代表舊年的瑪爾斯,在新年開始時被趕走。而瑪爾斯在起初是植物的名稱,並非戰神。古代羅馬農民就是向瑪爾斯祈求穀物、葡萄、果樹和樹林豐收繁茂的,阿爾沃兄弟神學院578所做的工作就是為穀物的生長向神祭祀,他們幾乎完全是向瑪爾斯進行祈禱,據我們所知,為了獲得豐收每年10十月都向瑪爾斯獻祭良馬一匹。而且,農民為求牲畜興旺也是用「林中瑪爾斯」((Mars Silvanus))的名義祭祀瑪爾斯。我們已經說過,通常認為牲畜特別受到樹
神的保護。而且,把春天的3三月獻給瑪爾斯似乎表明示他是發芽的植物之神。如果我們對斯拉夫民族「送走死亡」的風俗的看法是正確的,那麼,羅馬在新年之初驅除舊瑪爾斯的風俗與斯拉夫「送走死亡」的風俗就是同一回事。有些學者已經說過羅馬與斯拉夫風俗的類似,不過,他們好像是把馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯同與斯拉夫儀式中與之相應的偶像都當作舊年的代表,而不是舊植物神的代表。很可能後世奉行這種儀式的民族也是這樣理解的。但是,只是在某一段時期內的擬人化,這種觀念太抽象了,不可能是原始人的觀念。不過羅馬儀式和斯拉夫儀式一樣,不僅把神的代表當作植物神,而且也當作替罪羔羊。驅除神的代表就暗示著這一點,因為除此之外沒有理由把
這樣的植物神從城裡趕走。如果他又是替罪羊,那就不同了,就必須把他趕出城區,使他把負擔的罪惡帶到別處去。事實上,馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯似乎是被趕到羅馬的敵人奧斯塔人古代奧斯塔人住在義大利南部地區坎帕尼亞。 住的地方去了。
中小企業財務會計人員對ERP系統導入之滿意度研究-以中部木工機械業為例
為了解決縣中國 的問題,作者張沛琪 這樣論述:
企業的核心是財務會計系統,而 ERP 系統是組織流程再造的重要工具,能整合企業內部資源、各部門工作流程、管理與處理程序,即時反應資源使用狀況,縮短企業反應時間,且提供高階人員營運決策之重要參考依據,有效降低企業營運與管理成本。因此企業為了改善整體生產力、提昇競爭力,讓ERP系統能順利上線,遂成為中小企業關切之議題。本論文以 SPSS 統計軟體檢定結構性分析、敘述性統計分析、信度分析、效度分析、單一樣本T 檢定分析及變異數分析等,驗證中部木工機械財務會計人員對ERP系統導入之滿意度,以及系統導入後,對於E化系統的軟硬體設備之系統品質、資訊品質、系統使用、使用者滿意、個人的影響面與組織的影響面六
大構面的滿意度。利用Google之網路表單問卷方式進行調查統計,其問卷對象為中小企業財務會計從業人員,共回收180份有效問卷,回收率共計81.82%。研究結果發現中小企業財務會計人員滿意ERP系統導入公司。藉由本研究的探討,不僅提供中部木工機械業財務會計人員,於資源規劃系統之導入運用,也期能做為相關產業的參考,以提升財會人員的工作滿意度,並提高組織運作效率。
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#53.杉木密度實驗林- 鹿谷鄉,南投縣,中國台灣
杉木密度實驗林是一條位於鹿谷鄉,南投縣,中國台灣的步道,他的長度為5.3km (大約7500步) ,爬升高度為226m,難度評級中等。用Pacer App發現更多優質路線吧! 於 www.mypacer.com -
#54.《中國奇蹟的句點》:村騙鄉、鄉騙縣,一路騙到國務院
無論地方政府還是國營事業,對規則的看法都一樣。 文:迪尼・麥馬洪(Dinny McMahon). 村騙鄉、鄉騙縣,一路 ... 於 www.thenewslens.com -
#55.中國四川瀘縣6級地震至少3人喪生緊急轉移逾7萬人
9月16日凌晨4時半左右,中國四川省瀘州市瀘縣發生6級地震,造成部分房屋倒塌。新華社引述瀘縣新聞辦稱,截至11時,地震已造成3人死亡,3人重傷,85人 ... 於 www.bbc.com -
#56.欢迎阅览岐阜县官方网站- 岐阜県公式ホームページ
トップページ > 中国語. 中国語のタイトル画像 中国語. 重要なお知らせ. 知事会見(農業フェスティバルと全国農福連携マルシェinぎふの開催等) · コロナ5類変更後の陽性者 ... 於 www.pref.gifu.lg.jp -
#57.中国县级行政区划地图(2000年)在线地图
中国 宪法规定,中华人民共和国的行政区域划分如下:. (一)全国分为省、自治区、直辖市;. (二)省、自治区分为自治州、县、自治县、市;. 於 www.osgeo.cn -
#58.中國的縣Counties Of China - 百科全書
在中國古代,縣是重要的行政單位,因為它們代表著帝國的最低級別。官僚結構。換句話說,這是政府達到的最低水平。縣級以下的政府因朝代而異,通常通過非正式和 ... 於 academic-accelerator.com -
#59.食品生產地不在福島等10縣中國照禁進口商叫苦
日本核處理水最快8月24日排海。中國7月7日就宣布禁止進口日本福島等10個縣(都)食品。有業者表示,他所進的調味品產地不... 於 udn.com -
#60.河南省駐馬店市汝南縣步行街- 旅遊景點評論
河南省駐馬店市汝南縣步行街:查看Tripadvisor 上在中國汝南縣的旅遊景點排名,瀏覽關於河南省駐馬店市汝南縣步行街的旅客評論和真實旅客照片。 於 www.tripadvisor.com.tw -
#61.新疆和硕县11万亩辣椒喜获丰收
日前,新疆巴音郭楞蒙古自治州和硕县种植的11万亩各种辣椒陆续成熟,农户们正抢抓农时进行采收,红红火火的丰收景象映入眼帘。 2023年,和硕县辣椒总 ... 於 cn.chinadaily.com.cn -
#62.中华人民共和国行政区划_国情相关
中国 宪法规定,中华人民共和国的行政区域划分如下:. (一)全国分为省、自治区、直辖市;. (二)省、自治区分为自治州、县、自治县、市;. 於 www.gov.cn -
#63.k成都中國青海省瑪多縣
起點:中国新疆维吾尔自治区乌鲁木齐 · 終點:中國新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州昭蘇縣. 於 www.google.com -
#64.中國貧困縣份全數清零?新華社:這是人類減貧史上的奇跡
今年是習近平在十八大確定的脫貧攻堅收官之年及全面建成小康社會目標的實現之年。中國央視本周一報導,貴州省最後9個貧困縣正式退出貧困縣序列,標誌著「全國脫貧攻堅 ... 於 www.storm.mg -
#65.adyliu/china_area: 2023年中国全国5级行政区划(省、市、县
2023年中国全国5级行政区划(省、市、县、镇、村). Contribute to adyliu/china_area development by creating an account on GitHub. 於 github.com -
#66.轉知新竹縣中國醫藥大學新竹附設醫院新增身障鑑定類別及向度 ...
主旨:轉知新竹縣中國醫藥大學新竹附設醫院新增身心障礙鑑定類別及向度公告.與該縣指定身心障礙者鑑定機構(含鑑定類別、鑑定向度)名冊各乙份. 說明:依據新竹縣政府 ... 於 linnei.yunlin.gov.tw -
#67.事發地圖(黑圖)廣島縣中國地區-插圖素材[90050547] - PIXTA
事發地圖(黑圖)廣島縣中國地區-插圖素材(No.90050547)。您可在PIXTA上購買和銷售免權利金圖片、插圖和影片。PIXTA上有著84300000張以上的高品質、低價格的免權利金 ... 於 tw.pixtastock.com -
#68.財團法人台灣省桃園縣中國基督教靈糧世界佈道會中壢靈糧堂
財團法人台灣省桃園縣中國基督教靈糧世界佈道會中壢靈糧堂 · 據點資料 · 周邊景點 · 地圖 · 公告資訊 · 活動成果 (僅列出最新4筆). 於 ccare.sfaa.gov.tw -
#69.縣- 維基百科,自由的百科全書
「縣」在中國大陸是普遍做為國外第二/三級行政區劃單位的漢譯(在台灣是譯作「郡」),如印度「邦」以下區劃「district」譯作「縣」;漢語常將英文的「county」譯作「縣」 ... 於 zh.wikipedia.org -
#70.中国行政区划总览_Soroffetts - 博客- 新浪
中国 有34个省市自治区(包括香港、澳门、台湾),845个市辖区,374个县级市,1470个县,117个自治县,49个旗,3个自治旗,2个特区,1林区。 於 blog.sina.com.cn -
#71.桃園縣中國家具博物館研究規劃報告
Title, 桃園縣中國家具博物館研究規劃報告. Author, 鄭曾祜. Publisher, 行政院文化建設委員會, 1986. Length, 601 pages. Export Citation, BiBTeX EndNote RefMan ... 於 books.google.com -
#72.新竹縣中國醫藥大學新竹附設醫院新增身心障礙鑑定類別及 ...
最新消息. 新竹縣中國醫藥大學新竹附設醫院新增身心障礙鑑定類別及向度公告. 發佈日期:109-10-16. 詳請附件內容. 相關檔案. 新竹縣政府衛生局函. (99.51KB).pdf. 屏東縣 ... 於 www.pthg.gov.tw -
#73.中國人民解放軍選舉全國人民代表大會和縣級以上地方各級 ...
... 〈中國人民解放軍選舉全國人民代表大會和縣級以上地方各級人民代表大會代表的辦法〉的決定》修正). 【章節索引】. 第一章總則 §1 第二章選舉委員會 §8 第三章代表名額的 ... 於 www.6laws.net -
#74.菜單:中國(廣島縣・山口縣)・九州| 餃子的王將
此為「菜單:中國(廣島縣・山口縣)・九州」的頁面。內容包含對餃子的講究之處、種類豐富的中華料理菜單介紹、優惠活動・特賣會資訊等。此為餃子的王將的官方網站。 於 www.ohsho.co.jp -
#75.97.3.1桃園縣中國童子軍會97年「三五童軍節」慶祝大會現場反 ...
1桃園縣中國童子軍會97年「三五童軍 活動名稱:桃園縣中國童子軍會97年「三五童軍節」慶祝大會日期97.03.01 地點:石門國小第二校區活動紀要:欣逢桃園縣 ... 於 www.tyc.moj.gov.tw -
#76.分行據點
ATM環境盤點精進一覽表. 分行據點. 縣市區域. 關鍵字. 必須填寫. 查詢 離我最近. 搜尋結果如下. 如有財富管理業務、貸款業務、信用卡等需求,可洽鄰近分行辦理,將有專人為 ... 於 www.ctbcbank.com -
#77.未晞园(黄山黟县)
未晞园(黄山黟县)位於Yi,設有季節性室外游泳池、健身中心、露台和餐廳。這間住宿設有酒吧,距離黃山北站44 公里。住宿有24 小時櫃檯服務、機場接送服務、客房服務, ... 於 www.booking.com -
#78.千城百县看中国|河北秦皇岛:国风追月庆佳节
制片人:马宝军策划:杜屹然统筹编导:张青新媒体编辑:张昕郑玉刚供稿来源:秦皇岛市委宣传部北戴河区融媒体中心中国新华新闻电视网(CNC)出品。 於 qhd.hebnews.cn -
#79.千城百县看中国|河北藁城:“宫”文化产业助力乡村振兴
千城百县看中国|河北藁城:“宫”文化产业助力乡村振兴 · 宫灯、宫面、宫酒、宫米是河北省石家庄市藁城区的特色农产品,因古时专供宫廷使用而得名,距今皆有 ... 於 www.nbd.com.cn -
#80.縣鄉中國:縣域治理現代化
本書是作者基於十多年來的研究和近幾年的實地調研寫成的關於縣鄉政治運行邏輯與實踐的力作。書中從縣域治理的內部視角出發,對縣域治理體系、縣域治理能力、縣域治理自主 ... 於 www.books.com.tw -
#81.縣- 中國哲學書電子化計劃
《廣韻·下平聲·先·玄》縣:《說文》云:繫也,相承借爲州縣字。 打開字典. 《廣韻·去聲·霰·縣》縣:郡縣也。《釋名》云:縣懸也,懸於郡也,古作寰楚莊王滅陳爲縣縣名自此 ... 於 ctext.org -
#82.大陸委員會與縣市政府合辦「中國大陸事務研習計畫」學員 ...
首頁 · 性別主流化專區 · 性別統計專區 · 大陸委員會與縣市政府合辦「中國大陸事務研習計畫」學員性別統計表. 於 www.mac.gov.tw -
#83.縣級行政區- 維基百科,自由的百科全書
中國 縣的人口規模(數據截至2002年12月31日)高於縣級行政區的平均規模,按照人口12.8453億,縣級行政區2860個,每縣級行政區的平均規模為44.91萬人。 中華人民共和國的縣 ... 於 zh.wikipedia.org -
#84.中國科技大學
新竹縣副縣長陳見賢(第二排右3)、蔡衍明愛心. 竹縣府x蔡衍明愛心基金會x中國科大公益青年「柚見幸福」秋節關懷弱勢送愛下鄉趣! 活動大合照. 配合教育部USR計畫及呼應文化 ... 於 www.cute.edu.tw -
#85.永嘉县人民政府中国长寿之乡
2012年,中国老年学学会授予永嘉县“中国长寿之乡”称号,成为中国第28个、浙江省首个“中国长寿之乡”。2020年末,全县60岁以上老人180721人,占总人口的18.2852%;80岁以上 ... 於 www.yj.gov.cn -
#86.东海县人民政府
9月28日,县委副书记、县长张其兵带领县住建局、城管局、文明办主要负责人督查推进 ... · 市大豆玉米带状复合种植技术观摩与测产现场会... [ 2023-09-28 ]; · 第十六届中国 ... 於 www.jsdh.gov.cn -
#87.中國國民黨彰化縣黨部
中國 國民黨彰化縣黨部. 7284 likes · 182 talking about this. 本會辦公廳舍在光復後設於彰化市民生路259號,名曰介壽堂。民國八十. 於 www.facebook.com -
#88.山口| 中國| Destinations | Travel Japan - 日本觀光局(官方 ...
雖然山口縣是一個寧靜的鄉村地區,但是有許多具有重要歷史意義的遺址。萩是一個重要藩地的首府,擁有一座保存完好的日本古城,並保留了當地的陶器風格。 於 www.japan.travel -
#89.中國醫藥大學新竹附設醫院|徵才中
... 中國醫藥大學新竹附設醫院,於107年12月開業,提供優異的醫療服務、臨床教學及研究發展,並致力於中醫...。公司位於新竹縣竹北市。產業:醫院。應徵中國醫藥大學新竹 ... 於 www.104.com.tw -
#90.飯店Junlin Rujia Express Hotel, 連江縣, 中國
進行住宿比價並搜尋在連江縣, 中國的Junlin Rujia Express Hotel 飯店最划算的價格。檢視張飯店圖片和條評論。飯店?trivago! 於 www.trivago.com.tw -
#91.中国GDP千亿县达52个,昆山经济总量超8个省会
2022年,我国GDP千亿县增至52个,其中昆山GDP总量突破5000亿元,超过了8个省会城市;中西部千亿县增至10个。 於 m.yicai.com -
#92.这个内陆农业县如何做到中国化妆刷行业第一? - 新闻频道
9月的豫东大地,秋高气爽,走进“中国化妆刷之城”河南省鹿邑县化妆刷产业园,精美的展厅、繁忙的生产线、忙碌的带货直播、进出的物流车辆… 於 news.cnwest.com -
#93.縣_百度百科
縣,是中國行政區劃之一,行政地位與市轄區、縣級市、自治縣、旗、自治旗、特區、林區相同,屬縣級行政區,由地級市、地區、自治州、盟、直轄市管轄或由省直接管轄。 於 baike.baidu.hk -
#94.政和縣,中國福建省南平市轄縣
政和縣,中國福建省南平市轄縣,位於福建省北部,與浙江省南部相鄰,北緯27°03′-27°32′,東經118°33′-119°17′。境內東西最大距離72千米,南北最大距離46千米。 於 www.jendow.com.tw -
#95.驻日本大使吴江浩出席横滨华侨总会国庆招待会
日本神奈川县副知事小板桥聪士、横滨市副市长城博俊等出席并致辞,旅日侨胞及各界友好人士500余人出席。使馆公参兼总领事陈巍参加。 吴江浩表示,新中国 ... 於 jp.china-embassy.gov.cn -
#96.中國高規格接待沖繩縣知事訪華引起日本高度警惕- 東京專欄
日本沖繩縣知事玉城丹尼7月3日至7日,作為日本國際貿易促進協會代表團成員訪華,和該會會長河野洋平一起與中國國務院總理李強、商務部部長王文濤等 ... 於 www.rfi.fr -
#97.中國大陸的「強縣擴權」 與黃石群眾事件
中國 大陸從中央到省、地、縣、鄉,有多達五級的地方行政層級,個別地方. 甚至達六級之多,因此地方行政顯然需要改革。近幾年隨著市場經濟的深化,推. 於 www.mjib.gov.tw -
#98.四川省(甘孜州)丹巴县:中国最美乡村—甲居藏寨精品游
当前位置:首页 > 2019中国美丽乡村休闲旅游行(夏季)精品景点线路推介. 四川省(甘孜州)丹巴县:中国最美乡村—甲居藏寨精品游. 日期:2019-07-04 13 ... 於 www.moa.gov.cn -
#99.中国有哪些县级以上行政区划是同名的?
虽然很多市辖区的名称是相同的,但是,市辖区并不是一个独立的主体,要依托城市而存在,市辖区的名称必须要带上城市的名字,例如,“杭州市西湖区”不能 ... 於 m.news.xixik.com -
#100.反對「台灣有事就是日本有事」! 被中國拉攏沖繩知事: 決不 ...
沖繩縣知事玉城丹尼在接受《環球時報》專訪時這樣說。 玉城丹尼表示,雖然疫情後中國和沖繩的交流已逐漸恢復,但在從沖繩前往中國之前,還需要到中國 ... 於 newtalk.tw