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國立臺灣師範大學 健康促進與衛生教育學系健康促進與衛生教育碩士在職專班 廖邕所指導 簡琬勳的 第二型糖尿病患身體活動、睡眠品質與血糖控制之關聯性研究 （2021），提出納智捷s5 2014關鍵因素是什麼，來自於第二型糖尿病、身體活動、睡眠品質、血糖控制。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 戴寶村、張隆志所指導 蘇峯楠的 清人繪製臺灣「番俗圖」的視覺與物質文化 （2020），提出因為有 文化主義、統治知識、番俗、順服、圖像環路的重點而找出了 納智捷s5 2014的解答。
納智捷s5 2014進入發燒排行的影片
這次Luxgen推出的小改款，不只把它的名字重新定義，叫做S5，
更把它的價格重新訂價，就是要針對目前市場上的銷售王者Toyota Altis，
那麼這次推出的Luxgen S5，總共有5種規格：
分別有三款1.8 兩款2.0，那麼它的售價分別是：
1.8的64萬6 還有68萬9 還有76.6
那麼2.0價格為69萬9，還有一款旗艦款是85萬。 行車紀錄趣官網：http://funcar.udn.com 製作人：鍾清淦
第二型糖尿病患身體活動、睡眠品質與血糖控制之關聯性研究
為了解決納智捷s5 2014 的問題，作者簡琬勳 這樣論述：
本研究目的為針對宜蘭縣教學醫院第二型糖尿病患者，探討其身體活動、睡眠品質與血糖控制之關聯性。本研究共發出201份問卷，得有效樣本數為181份，回收率為90％。研究工具為中文版之匹茲堡睡眠品質量表及國際身體活動表短版。資料以SPSS 23.0進行描述性和推論性統計，並以卡方及邏輯斯迴歸分析各變項之關聯性，結果如下：一、研究對象年齡平均為63.47歲，以大於65 歲最多，大多睡眠品質良好（56.9％）且身體活動足夠（65.2％），其中血糖控制良好占多數（50.3％）。二、針對個人背景因素與睡眠品質部分：運用卡方檢定進行分析探討發現個人背景因素之「職業狀況」、「慢性併發症」、「飲食控制」與睡眠品質
有顯著關聯，本研究顯示「有工作」、「無慢性併發症」、「有飲食控制」之第二型糖尿病患者有較佳的睡眠品質。三、針對個人背景因素與身體活動部分：運用卡方檢定進行分析探討發現個人背景因素之「年齡」、「教育程度」與身體活動有顯著關聯，本研究「小於65 歲」、「國高中」之第二型糖尿病患者更容易達到身體活動建議量。四、針對睡眠品質與血糖控制部分：運用邏輯斯回歸檢定進行多變項分析探討出睡眠品質與血糖控制有達統計上顯著關聯，「睡眠品質良好」之患者有2.1倍達成較佳的血糖控制 (勝算比= 2.1)。五、針對身體活動與血糖控制部分：運用邏輯斯回歸檢定進行多變項分析探討出身體活動與血糖控制於統計上無顯著關聯。
根據本研究之結果，於未來衛教教育上，建議將睡眠品質納入糖尿病衛教教育知識中，也可個別針對「無工作」及「有慢性併發症」之患者，深入關心患者睡眠品質部分，並加強宣導睡眠品質教育，若必要可協助患者轉介相關睡眠中心，了解及解決患者之睡眠問題，進而改善睡眠品質之狀況，以減少睡眠品質偏差對血糖之影響。針對身體活動部分，建議可針對「65歲以上」之患者進行身體活動之衛教宣導，在未來糖尿病衛教上可提供更多身體活動之衛教影片或是由專業人員教導第二型糖尿病患者於居家生活中可執行身體活動方法，以提倡身體活動，進而改善血糖控制狀況。關鍵字：第二型糖尿病、身體活動、睡眠品質、血糖控制
清人繪製臺灣「番俗圖」的視覺與物質文化
為了解決納智捷s5 2014 的問題，作者蘇峯楠 這樣論述：
清人繪製臺灣番俗圖版本眾多，至今有不少彩繪圖冊遺存。此「多版本」現象的意義，應不只在於數量的統計，而是同一套圖被反覆製作多種版本的現象，其可對應到人們頻繁描繪臺灣原住民人群的畫圖活動。本研究以番俗圖為中心，透過各版本的蒐集、考訂與解讀，除了要審視先行研究尚未解決的問題，更欲從視覺與物質文化視角，關切在清朝政權的領土擴張過程中，清人如何藉由番俗圖的製圖傳統與編纂機制，將「異地」臺灣的原住民人群與地方資訊編排為「邊區領土」知識，並製作出一種特定的人物與空間形象，藉以處理臺灣人群與地景訊息，並為其自身利益服務。本研究認為，至少在16 世紀晚期各方人群頻繁交會之際，臺灣「番俗」知識就已作為一種海外異
地情報而開始受人們書寫與繪製；而一種內容較固定的番俗圖文獻，大約在1684 年清朝統治後形成。在共作的編纂機制下，畫師、士紳、官員都參與編纂番俗圖，也因此衍生諸多版本。清人一方面利用番俗圖將臺灣情報編製為邊區統治知識，其內容也不斷被修改與擴增；另一方面，清人也將臺灣原住民人群與空間描繪為一種和樂而不具威脅性的「順服」樣貌。據此，清人仍以文化主義論述先行，既承接了歷史經驗中臺灣原住民與統治集團互動的好感形象，也搭配清朝政府面對臺灣原住民的治理策略，利用長久以來中國面對非漢人群所慣用的「說明性圖畫」製圖傳統來編製番俗圖，以處理邊區臺灣不具威脅性的人群與地景資訊。地方社會的人們也樂於搭配這個論述來維
持自身利益，如地方士紳等社會菁英亦參與番俗圖繪製活動，藉以維繫其社會網絡；而在這種圖像消費關係中，番俗圖又成為地方人們培養網絡與爭取相關資源機會的文化資本。整體來說，番俗圖的知識生產主體反而不在圖像的創立者，而是這些持有圖像、閱讀圖像、並踏進共同編纂圖像的使用者；當時臺灣原住民的「順服」視覺性，也在這個過程中被形構而成。