符號代碼的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

蘋果密碼：性別社會學

為了解決符號代碼的問題，作者張柟 這樣論述：

　　婦女解放的鬥爭目標從來就不是「男性」，而是「性別壓迫」。今天的「男女平等」是女性自我解放、自我完善的社會實踐，也是爭取社會和男性對自己人格價值的真正認同和正確評價的政治活動。而這同時也是衡量社會和人類解放程度的天然準尺。畢竟男權專制在把女人異化為女奴的同時，就意味著男人的母親、妻子、姐妹和女兒都是奴僕，那男人自己還能是「自由人」嗎！對此，馬克思早已有言在先：「每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。」就社會性別關係而言，可說：女性的自由發展，是男性和整個人類自由發展的條件！ 作者簡介 張柟 　　中國北京人，江蘇省行政學院教授，兼任中國亞太經濟發展研究中心高級研究員、榮譽博士，中國外國文學

教學研究會副會長，全國女性人才研究會副理事長，江蘇女性人才研究中心主任。筆名耕夫。著有《女性人才論稿》、《女性美學新論》、《融突與超越》、《悲劇與超越》、《存在與超越》等書，兼涉哲學、人才學、文化學、社會學、文學諸多領域。另撰有電影劇本《太陽石之戀》及百多篇論文。 開卷小引（代序） 卷一　概論性別視角中的和諧社會：中國特色的性別社會學理論構想第一章　社會實踐檢討：「正值負化」及其全方位社會矯正第二章　系統理論構想：性別社會學及其大網路結構、太極圓體系的創構 卷二　史前社會性別關係的原始和諧邃古之謎 存在與符號神話時代原始和諧社會第三章　「女裸偶」符號存在的社會語境特徵：原始性別和諧自然存在的

社會形態第四章　女始祖符號存在的社會語義特徵：原始性別和諧的社會本質內涵第五章　「女神」符號存在的社會視界特徵：原始性別和諧的社會價值取向 卷三　文明社會性別關係的衝撞悖謬文明之誤存在與荒誕悲劇時代性別壓迫社會第六章　經濟社會學場域之變社會經濟基礎的巔覆女性社會主體地位倒置第七章　政治社會學場域之變：社會制度系統的桎梏女性社會本質失落第八章　文化社會學場域之變：社會觀念形態系統的絞殺，女性社會價值貶損 卷四　變革社會性別關係的二律背反現代之惑存在與悖論史詩時代性別融突社會第九章　馬克思主義社會性別史觀對「歷史之謎」的闡釋第十章　女權主義運動的社會實踐與理論形態之辨析第十一章　二十世紀以來性別

關係的融突變革與和諧發展社會取向 卷五　理想社會男女平等性別關係和諧科學之解存在與超越喜劇時代性別和諧社會第十二章　科學發展觀的「人本」核心與和諧社會的性別平等視域第十三章　中國性別平等和諧社會實踐保障體系的構建 終卷　「和而言之道也」「蘋果密碼」：性別平等和諧社會的理論解讀 後記主要參考文獻 　　儘管上帝擁有整個伊甸園，　　我卻只願擁有一個蘋果　　──性別和諧社會的智慧果。 　　──作者題記── 【第三章 「女裸偶」符號存在的社會語境特徵：原始性別和諧自然存在的社會形態】女人如一輪旭日。――安塔拉母系氏族社會的原始性別和諧首先表現在男人和女人自然存在的性別關係上。其典型例證就是考古發現出

土的、具有符號（sign）能指作用的女裸偶。請看最新考古發現的女裸偶實例：2009年，［美聯社柏林5月13日電］報導：蒂賓根大學的考古學家尼古拉斯．科納爾率領的團隊，在德國的霍爾菲爾斯洞穴發掘出一象牙雕女裸偶。其造型「非常性感」，即極具女性生殖特徵。用碳定年法測定，此女裸偶大約三萬五千年到四萬年的高齡。而更多的早已發掘出土的同類女裸偶，比之還要「高齡」得多……叩問史前社會原點，人類「揖別動物」直立為人的第一步，他們生存、發展的首要前提、第一要義，就是人類自身的繁衍、人種的延續。那是月朦朧、鳥朦朧，霧朦朧、人懵懂的蒙昧時代，原始先民尚未解悟人類性慾勃發、兩性交媾、繁衍後代的生理機能特點，卻親眼目

睹了女性生殖後代――再造男人、女人的「直接現實」。處於性蒙昧狀態的男性將之視為一種己所不及的神力、魔力而自愧不如。於是，他們把繁衍人類的功勞――「最活躍的社會生產力」的再生產的功績，完全歸於女性，由此而產生了熱烈的欽慕之情和由衷的敬畏之感，進而由生殖崇拜泛化成女始祖崇拜的虔誠莊嚴信念。於是，在「民知有母，不知有父」的原始社會經濟土壤上，綻放出女性崇拜的原始意念之華，結出了原始性別和諧的生命之果。它的物質符號代碼，就是考古發掘出土的全裸女偶化石「sign」。先看兩河流域古巴比倫文化發掘出土的史前時代烏姆‧達巴吉亞文化遺址的「烏姆．達巴吉亞泥像」、哈孫納文化遺址的「哈孫納泥像」、歐貝德尼文化遺址中

的「歐貝德尼泥像」等，其共同特徵都是女性裸像。這些女裸偶四肢不分，臉部形態不明顯，只是對女性的三大性特徵――巨乳、豐臀、豪腹，作了誇張的表現。印度河流域的古代文明，經二十世紀的考古發現，出土了大量史前文物群，被學界稱作「哈拉帕文化」，其中考古發掘出的代表性文物――「地母神塑像」，也是突出生殖崇拜特徵的女裸偶。歐洲的女裸偶，較早出現在歐洲舊石器時代晚期的「奧瑞納—索留特文化」時代，大約與中國山頂洞人處於同一時期。因最早發現於法國奧瑞納，故以之命名。在奧瑞納文化考古發現的歐洲諸洞穴中，弗雷爾洞穴、尼奧洞穴、特別是法國洛塞爾洞穴出土的、雕刻在石灰岩上的十八吋浮雕「洛塞爾維納斯」女偶，以及法國格里馬底

、萊斯皮洛出土的女裸像，還有奧地利維也納附近出土的石雕「溫林多夫」女偶，雖然僅高十一釐米，卻最為典型；前蘇聯古林出土的猛獁象牙雕女偶和木偶雕像、捷克斯洛伐克多尼維斯托尼斯出土的用黃色粘土和長毛象骨混合燒焙製成的女裸像，還有最近在德國霍爾菲爾斯洞穴發掘出的象牙雕女裸偶等，都突出女性「三大」「sign」特徵。頗有創意的是人類「最健康的童年」――愛琴海域的古希臘。從「米諾斯遺址」發掘出的壁畫、神龕、浮雕，甚至小印章、小指環上的「袖珍雕刻」等物質實體，已超越了「土偶」範疇，但共具女裸偶的符號能指作用，都在溢美誇張女性的「三大」生殖特徵。還有地跨歐亞非三洲的土耳其凱托‧胡約克遺址發掘出土的女裸偶，也是巨

乳豪腹，突出生殖崇拜特徵。特別是黃河流域的華夏古文明，更具典型意義。我們首先看「仰韶文化遺址」發掘出的女裸陶偶，是西北大學考古工作者在陝西扶風案板首次發現的。這些女陶偶頭部、四肢模糊，但體態清晰：「身軀豐腴、乳房飽滿、腹部隆起、臍部圓凹」――凸顯女性生殖特徵。二十世紀末又相繼出土不少「史前女偶雕像」，其中河北灤平縣出土的六件屬「趙寶溝文化」類型。還有甘肅「馬家窯文化」遺址出土的彩陶女偶，遼寧喀左、建平「紅山文化遺址」發掘出的陶質、泥塑女裸像和「牛河梁女神廟」供奉的女神像，以及納西族的「那帝女神」像等等，都有與女性生殖特徵攸關的膨大的乳房、肥大的臀部、碩大的腹部，甚至還有顯著的生殖器部位「特寫」

……所有這些女裸偶的形象能指特徵，都聚焦在女性自然存在的生殖特徵上。與中國一衣帶水的日本，早在十多萬年前就有人居住，當時日本群島與亞洲大陸相連接。公元前八十世紀至前三世紀，日本從舊石器時代進入新石器時代的「繩紋文化」時期，是因考古遺址發掘出的大量陶器，多具草繩樣的花紋，所以後命名為「繩紋式陶器」。這些土陶偶有乳兒之母、有勞作之婦，也有祭祀之女、巫師等形象，均為女性，都特別突出與生殖有關的女性人體「三大」特徵，那是豐滿的乳房、便便的隆腹和醒目的女性生殖器官，象徵著女性的「神祇」地位和自然存在的神秘的創造力。

符號代碼進入發燒排行的影片

基於模運算之靜態網頁資訊隱藏技術研究

為了解決符號代碼的問題，作者蔡恩琦 這樣論述：

資訊快速發展的時代下，Internet為人們生活帶來許多便利，只要連上網路就可以快速得到想要的資訊，如：傳遞訊息、資料查詢、影像傳送...等。然而在網路發達的環境下傳遞個人訊息也更容易產生資訊安全疑慮。使用加密演算法(例:DES, AES, RSA... 等) 將資料先行加密後再傳遞可達到安全傳送資料的目的，但是資料經過加密後就像亂碼一樣反而容易引起有心人士的關注，進而影響到資訊傳送的安全性。資訊隱藏技術提供了另外一個安全的資料傳遞方式讓安全性提升。主要是先將資料加密後再藉由負載媒體攜帶機密資訊後傳送到接收端，由於負載媒體通常是一般的多媒體檔案、文字檔或網頁資料，因此可避免有心人士對傳送資料

過於關注。我們觀察在靜態網頁藏入機密資訊時使用LSB是一種簡單而常見的作法，但是其直接修改CSS裡的各種設定的參數值的作法所造成的誤差(或稱失真)可以進一步降低。本研究主要在探討如何在靜態網頁的CSS設計參數裡使用LSB及模運算的策略降低參數修改後所產生的誤差，如此一來，藏有機密資訊的網頁將更不容易被人發現有異樣，進一步提高成功達到使用靜態網頁傳遞機密資訊的目的。接收者只需要去解析靜態網頁上的HTML標籤即可取出加密後的機密資訊，接收者再用解密金鑰對取出的資料解密後便可查看訊息內容。

杜威全集︰早期著作1882-1898 第四卷 1893-1894

為了解決符號代碼的問題，作者[美]約翰‧杜威（Dewey，J．） 這樣論述：

本卷內所有的論文首發于1893年和1894年。這期間，正是杜威在密歇根大學執教的最後一年半及其在芝加哥大學執教的最初半年。這個時期的終結，恰逢杜威1894年12月啟程前往歐洲進行廣泛的游歷。 本卷內容按照時間順序編排，除了16篇文章（其中只有一篇在杜威有生之年重印過）之外，還包括有關6本書的書評、3篇文章和一本完整的著作《倫理學研究（教學大綱）》，以及3個口頭講演的逐字逐句記錄稿。 1893—1894年期間，杜威特別高產，此點或許可以視為標示這個兩年期之重要性的一個指標；而且，大量的材料匯集成一卷，也提供了分析和研究杜威多方面思想的一個良機。就環境和思想而言，這兩年顯然是杜

威的一個過渡時期，標志著向其工作中更為後來和更富有特點的一些重點的轉移。這對于那些試圖發現這些重點之肇端的讀者而言，特別具有價值。 本卷中的杜威著作《倫理學研究（教學大綱）》，就像其早3年的前身《批判的倫理學理論綱要》一樣，原為滿足杜威的學生使用之需。然而，就像他謹慎地指出的那樣，這絕不是《批判的倫理學理論綱要》的第二版。《批判的倫理學理論綱要》在經過仔細編輯和補充完備的引文出處之後，收入《杜威全集》早期著作（1882—1898）第三卷。比較閱讀這兩本著作，能夠獲得對這位哲學家的思想發展進行富有成果研究的資料。 本卷正文中的文本是“原汁原味”的——均無解釋材料或引文出處。是

故，為使原文更富意義，輯備了一些有益的附錄。“參考書目”部分提供了杜威文本中提及的各個作品的完備列表，“引文勘誤”部分給出了與杜威所引材料相應的完整、正確的文本，突出了原著文本與杜威所引文本之間的差異。至于每個作品的出版細節和寫作背景，可參閱“文本說明”部分。而編輯方面的所有決定，則請詳見“對範本的校勘”和“文本注釋”部分。 “現代語言協會美國作家版本中心”賞識本卷編輯方面的高標準和嚴要求，已經授予本卷“認可文本”認證印簽；連同先前獲得了此項認證的《早期著作》前三卷，成為榮獲此項認證的唯一非文學類作品。 中文版序 總序 導讀 早期論文 基督教與民主 勒南喪失

對科學之信仰 對必然性的迷信 人類學與法學 作為道德理想的自我實現 中學倫理學教學 為何學哲學? 嬰兒語言的心理學 奧斯丁的主權論 作為原因的自我 重建 德育中的混亂 弗萊德‧牛頓‧司各特 直覺主義 道德哲學 論情緒 書評 評伯納德‧鮑桑奎的《美學史》 評約西亞‧羅伊斯的《論德育的若干心理問題》以及《對善與惡的認識》；評戈爾戈‧席美爾的《道德缺陷決定智力功能》 評萊斯特．F‧沃德的《文明中的心理因素》，評本杰明‧基德的《社會進化》；評喬治@B．亞當斯的《中世紀文明》，評羅伯特‧弗林特的《歷史哲學史》 評詹姆斯．鮑納爾的《

哲學與政治經濟學的若干歷史關系》 倫理學研究（教學大綱） 卷首語 第一部分 1 倫理學的本質 2 道德品行的要素︰行動者及其行動領域 第二部分 心理倫理學 3 對品行的一般分析 4 道德意識 5 道德認可、價值和標準 6 反思認可或良知 7 義務 8 自由和責任 9 美德和諸種美德 附錄 1 論哲學和神學的關系 2 論作弊 3 倫理學和政治學 文本的校勘原則和程序 參考書目 符號代碼表 文本說明 對範本的校勘 《倫理學研究（教學大綱）》[被摒棄的第二版中的實質性異讀] 引言勘誤 斷詞表 索引 譯後記

《杜威全集》中文版終于由華東師範大學出版社出版了。作為這一項目的發起人，我當然為此高興，但更關心它能否得到我國學界和廣大讀者的認可，並在相關的學術研究中起到預期作用。後者直接關涉到對杜威思想及其重要性的合理認識，這有賴專家們的研究。我願借此機會對杜威其人、其思想的基本傾向和影響以及研究杜威哲學的意義等問題談些善瑩，以期拋磚引玉。考慮到中國學界以往對杜威思想的消極方面談論得很多，在這方面大家已非常熟悉。我在此主要談其積極方面，但這並非認為可以忽視其消極方面。 一、杜威其人 約翰‧杜威（John Dewey，1859—1952）是美國哲學發展中最有代表性的人

物。他不僅進一步闡釋並發展了由皮爾士創立、由詹姆士系統化的實用主義哲學的基本理論，而且將其運用于社會、政治、文比、教育、倫理、心理、邏輯、科學技術、藝術、宗教等眾多人文和社會科學領域的研究，並在這些領域提出了重要創見。他在這些領域的不少論著，被西方各該領域的專家視為經典之作。它們不僅對促進這些領域的理論研究起過重要的作用，在這些領域的實踐中也產生過深刻的影響。杜威由此被認為是美國思想史上景具影響的學者，甚至被認為是美國的精神象征；在整個西方世界，他說也被公認是20世紀少數幾個最偉大的思想家之一。 杜威出生于佛蒙特州伯靈頓市一個雜貨店商人家庭︰他于1875年進佛蒙特大學，開始受到進化論

的影響。1879年，他畢業後先後在一所中學和一所鄉村學校教書。這時他閱讀了大量哲學著作，深受當時美國聖路易黑格爾學派刊物《思辨哲學雜志》的影響，1882年在該刊發表了《唯物主義的形而上學假定》和《斯賓諾莎的泛神論》兩文，很受鼓舞，從此決定以哲學為業。同年，他成了約翰‧霍普金斯大學的哲學研究生，在此听了皮爾士的邏輯講座，不過當時對他影響最大的是黑格爾派哲學家莫利士（George Sylvester Morris）和實驗心理學家霍爾（G．Stanley Hall）。兩年後，他以《康德的心理學》論文取得哲學博士學位。 1884年，杜威到密歇根大學教哲學，在此任職10年（期間1888年在明尼

蘇達大學）。初期，他的哲學觀點大體上接近黑格爾主義。他對心理學研究很感興趣，並使之融化于其哲學研究中。這種研究，促使他由黑格爾主義轉向實用主義。在這方面，當時已出版並享有盛譽的詹姆士的《心理學原理》對他產生了強烈的影響。杜威對心理學的研究，又促使他進一步去研究教育學。他主張用心理學觀點去進行教學，並認為應當把教育實驗當作哲學在實際生活中的運用的重要內容。 1894年，杜威應聘到芝加哥大學，後曾任該校哲學系主任。他在此任教也是10年。1896年，他在此創辦了有名的實驗學校。這個學校拋棄傳統的教學法，不片面注重書本，而更為強調接觸實際生活；不片面注重理論知識的傳授，而更為強調實際技能的訓

練。杜威後來所一再倡導的“教育就是生活，而不是生活的準備”、“從做中學”等口號，就是對這種教學法的概括。杜威在芝加哥時期，已是美國思想界一位引人注目的人物。他團聚了一批志同道合者（包括在密歇根大學就與他共事的塔夫茨、米德），形成了美國實用主義運動中著名的芝加哥學派。杜威稱他們共同撰寫的《邏輯理論研究》一書（1903）是工具主義學派的“第一個宣言”，它標志著杜威已從整體上由黑格爾主義轉向了實用主義。 從1905年起，杜威轉到紐約哥倫比亞大學任教，直到1930年以榮譽教授退休。他以後的活動也仍以此為中心。這一時期不僅是他的學術活動的鼎盛期（他的大部分有代表性的論著都是在這一時期問世的），

也是他參與各種社會和政治活動最頻繁且聲望最卓著的時期。他把兩者有機地結合在一起。他對各種社會現實問題的評論和講演，往往成為縫的學術活動的重要組成部分。從1919年起，杜威開始了一系列國外講學旅行，到過日本、墨西哥、俄羅斯、土耳其等國。“五四”前夕，他到了中國，在北京、南京、上海、廣州等十多個城市作過系列講演，1921年7月返美。 杜威一生出版了40種著作，發表了700多篇論文，內容涉及哲學、社會、政治、教育、倫理、心理、邏輯、文化、藝術、宗教等各個方面。其主要論著有︰《學校與社會》（1899）、《倫理學》（1908與塔夫茨合著．1932修訂）、達爾文主義對哲學的影響》（1910）、《

我們怎樣思維》（1910）、《實驗邏輯論文集》（1910）、《哲學的改造》（1920）、《人性與行為》（1922）、《經驗與自然》（1925）、《公眾及其問題》（1927）、《確定性的尋求》（1929）、《新舊個人主義》（1930）、《作為經驗的藝術》（1934）、《共同的信仰》（1934）、《邏輯︰探究的理論）（1938）、《經驗與教育》（1938）、《自由與文化》（1939）、《評價理論》（1939）、《人的問題》（1945）、《認知與所知》（1949與本特雷合著）等等。 ……

Code.org對於國小三年級學生運算思維之影響研究

為了解決符號代碼的問題，作者張智棋 這樣論述：

伴隨著資訊發展，現在的生活已離不開科技。在十二年國教課綱裡，學習運算思維和程式教育越來越重要。本研究對象年齡較小，且是運算思維的初學者，所以選擇的課程教材以視覺化程式積木和不插電的活動為主。Code.org是一個好資源，且適合年齡較小者。本研究旨在探討Code.org對於國小三年級學生的學習歷程及對其在運算思維上的影響。研究者因而從Code.org網站中挑選與運算思維有關的課程內容並改編以更適合研究對象。研究方法採以單組前後測設計。研究對象為新竹市某國小三年級學生一班，共計24名學生。每節課教學40分鐘，共計10節。在研究工具上，蒐集學生課程學習單以理解學生的學習歷程，前、後測是從澳洲國家B

ebras運算思維2018-2019測驗中篩選適合研究對象的試題。本研究的結果為：一、在Computational Thinking課程中，學生能找出遊戲規則並遊玩。二、在Algorithms (Tangrams)課程中，大部分的學生能依照指令正確地排出正確圖形，然而少部分的學生在方位判斷上會有誤解。三、在Sequencing課程中，學生能依照給予的符號代碼正確地完成學習單內容，然而少部分學生在方位判斷上會有誤解。四、在Hour of Code (Classic Maze)課程中，有19名學生能完成前十關的關卡，然而卻無法掌握好抽象化概念。五、本研究課程分別為Computational Thi

nking、Algorithms (Tangrams)、Sequencing和Hour of Code (Classic Maze) 。學生最喜愛的課程是Hour of Code (Classic Maze)。六、學生在後測平均數高於前測平均數並達顯著差異，故Code.org能提升學生運算思維能力。