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妖怪、變婆與婚姻：中國西南的巫術指控

為了解決祭拜死者英文的問題，作者顏芳姿 這樣論述：

「我本以為，侗族人口中的變婆不過是傳說故事而已」 人類學者以科學無法解釋的恐怖經歷 為你打開中國侗族神秘的潘朵拉之盒 看清「妖怪」標籤底下隱藏的社會意涵   　　在巫術與傳說盛行的中國西南地區，當地侗族流傳著稱為「變婆」的妖怪，他們活著的時候與一般人無異，死後卻成了令人恐懼的神秘力量。變婆只是傳說？還是真實存在的恐怖怪物？變婆的出現如何影響當地人的婚姻觀？「變婆」標籤底下，藏著哪些不可為外人言的秘密？當代人類學家又如何解釋「妖怪」、「變婆」、「巫術」？   　　本書作者深入中國貴州，用親身經歷為我們打開侗族神秘的潘朵拉之盒，釐清「變婆」標籤下隱含的意義，看見妖怪與巫術的另一種面貌：它們並非

單純迷信，而是一個社會區分「非我族類」的方法，也是幫助人們重拾生命的力量，拿回命運主導權的方式。   好評推薦（按姓名筆畫）   　　何翠萍｜中央研究院民族學研究所副研究員退休 　　連瑞枝｜國立陽明交通大學人社系教授 　　楊雨樵｜民間譚表演藝術家

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臺灣民間傳統殯儀文化認知

為了解決祭拜死者英文的問題，作者許媛雯 這樣論述：

臺灣民間傳統殯儀文化認知摘 要 傳統儒家「仁」的思考基礎深植鞏固在我們的文化道德倫理意含裡，殯葬文化更是以倫理情境為主體的社會面向，考驗著表現人義與仁義的實踐來引領人道與仁道發揚，禮是知識化的儒學、傳統殯儀中是按「禮儀」稱名甚而矜持義務與固守規範之傳徙；殯儀的種種規範究竟客觀與普遍的意義，該如何與道德情感所推動的自由理性結合，是現代人應該自我覺知認同，並轉入日常思維與行動中參考的課題。本研究從儒家經典《禮記》、《儀禮》中進行文獻蒐集與探討了解倫理實踐，也針對近代臺灣民間傳統喪葬儀節中因地而宜、因事而宜研究討論。由於研究者本身為從事殯葬行業的業者，並從自身經驗來對照研究，討論目前臺

灣的民間傳統殯儀文化認知應提昇的必要性、跳脫總在辦理喪葬事項面前，有思維、抉擇、決定與行動的道德困境。殯葬儀節的目的是孝道倫理的實踐，但不自由意志下的孝道信仰是目前社會普遍存在的現象，遵循孝道倫理的意志上應該有「自由」與「實踐」共存的可能，這樣的意志態度才能打破一般規定，本論文提到：一、《生前殯葬服務契約》於生前依個人經濟條件與需求完成預訂契約減除實踐困擾，不受人我交際所引發的無謂建議所左右，不被積約成俗的不自由綑綁。二、《病人自主權利法》每個有完全行為能力的人都能跟醫療團隊做預立醫療照護諮商（Advance Care Planning，ACP）並簽署預立醫療決定（Advance Decisi

on，AD），了解對生死的想法減少痛苦遺憾，討論醫療處置方式：選擇有效維持生命、或避免無效延長生命、或選擇放棄治療，讓自己可以在病時能保留尊嚴、死亡時能選擇善終的自主、並減輕家屬在面對作醫療決定時的壓力與衝突。三、《終活筆記本》規劃死亡計畫，依亡者個人喜好與願望表現，包含宗教信仰的支持與崇尚，希望家人追思懷念的感受互動等等殯儀殮葬自主權，讓生者的祝福能夠從感念亡者的心意需求出發才是真圓滿。讓殯葬儀節中究竟孰為輕重，有關生者與死者二元表現對立的衝突性降低，回歸每個家庭與亡者，充分自我表達客觀與普遍的意義、與道德情感的方向，讓孝道表現更貼切、有真實感，而不是只流於形式。關鍵字：生前殯葬服務契約、病

人自主權利法、終活生命計畫、殯葬自主權。

北歐神話學

為了解決祭拜死者英文的問題，作者PaulHerrmann 這樣論述：

神話學研究的曠世巨作傳誦百年不衰，首度引進中文世界‧《魔戒》中的戒指、中土世界設定與北歐神話息息相關。‧「神魔之塔」中的費雷、赫拉、毒龍尼德霍格、女武神等人物皆出自北歐神話。‧渾丁、沃坦、布倫希爾德等神話人物亦現身華格納著名歌劇《女武神》之中。‧焦孟不離、亦敵亦友的索爾與洛基經漫威重新詮釋，造就電影《雷神索爾》。由冰與火碰撞而成的北歐神話蘊藏取之不盡、用之不竭的創作靈感與想像，可謂西方文學與藝術的根源，戲劇、童話、歌劇、文學，無處不見其神話原型。德國著名古典學者保羅‧賀爾曼（Paul Herrmann, 1866-1930）以其博大宏深的研究，採擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說

習俗，深入探討《埃達詩歌》、《因林格傳奇》、冰島的《古代傳說》等傳統文獻，加上考古學和字源學的佐證和推敲，構築成一部詳實完備的北歐神話總論：斯堪地那維亞傳奇裡的諸神一一躍然紙上，愛瑟神族、女武神、沃坦和奧丁、芙蕾葉和芙麗格、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基；北歐神話屬於泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬象當中也莫不充滿神靈：山川水澤裡的精靈、妖精、侏儒、巨人；北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，於是也有種種守護神和家神、亡魂和夢魔的傳說。關於他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學、歌劇源泉不竭的靈感原型。本書不僅是一部北歐神話研究的傳世經典、更是探索西方文學和藝術的

奠基著作，整體而言，堪稱神話學研究的曠世巨作。自1903年問世以來，其第一手報導的可信度，涵蓋內容之權威、完整，無人能出其右。全書概分五大部：一、靈魂信仰；二、從靈魂信仰到自然崇拜的自然轉向；三、自然崇拜：諸神信仰；四、獻祭儀式；五、世界開端與盡頭的想像。翻開書，眾神、惡狼、巨人兀自爭亂不休，北日耳曼神話的瑰麗世界躍然紙上。

中年喪偶婦女哀傷與持續連結之研究

為了解決祭拜死者英文的問題，作者蕭高明 這樣論述：

本研究主要以詮釋現象學方法論深度訪談6位喪偶婦女，深入探討她們喪偶後的哀傷與持續連結經驗。具體而言本研究主要回答3個問題（1）中年喪偶婦女的哀傷經驗；（2）中年喪偶婦女和死去配偶的持續連結經驗；（3）中年喪偶婦女和死去配偶關係轉化帶來哀傷調適經驗。研究對象年齡介於41歲到60歲，經歷配偶死亡後1年到5年之間，配偶過世前曾經和其至少一起生活3年以上。 研究發現，婚姻連結在世關係，結合兩個人成為生命共同體，也組成了華人傳統文化所讚許圓滿的家。配偶死亡使得親密關係斷裂，喪偶者面臨獨自承擔家庭經濟以及養育兒女的困境，養育兒女雖然辛苦，卻也成為陪伴她們走過哀傷的重要力量。哀傷來自於親密關

係斷裂所造成的「空虛」與「不完整」，以及由此引伸之孤單、愧疚、遺憾、自我感喪失、家不再完整等「缺」與「憾」的哀傷經驗。除了負向情緒外，她們普遍領悟到生命的脆弱，更珍惜身邊的人；同時因為獨自負擔生活重擔而激發以前沒有發現的潛能，更有自信、更有彈性的面對未來的生活。 哀傷引發持續連結，持續連結所以可能在於相信配偶死後存有，藉由家中的香火與牌位等重新安置丈夫的虛擬存在，成為連結的對象。連結與不連結？喪偶者有其個人的動機，但往往藉由文化習俗或是宗教信仰提供連結媒介，例如夢、靈媒、擲杯、祭拜等使得持續連結確實可行，「該在的人」依然存活心裡，「缺」與「憾」得到彌補。 成功的關係轉化必須接受配偶

死亡的事實，和死者保持一種正向的連結關係。持續連結讓中年喪偶婦女得到心裡的安慰與支持，解决未了的遺憾與愧疚，延續自我的持續感，也彌補了因丈夫死亡不再完整的家，使失落部份重新得到完整與圓滿。隨著時間過去，不是所有參與者都期待重新接續一個有夫、有妻、有子女完整的家，她們慢慢的也能習慣與接受屬於一個人的完整。關鍵詞：喪偶、哀傷、持續連結、哀傷調適