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六師之任：明代協理京營戎政與北京防禦

為了解決神威影印 價目的問題，作者吳彥儒 這樣論述：

　　從明太祖時期，北京城就是明代北方邊防體系中的軍事重鎮，後因明太宗遷都北京城、北邊防線內縮，北京城更是緊臨長城邊境的戰地前線。為鞏固明朝京師，明太宗宣示天子守邊，北京城因而提升為北邊國防的戰略核心。在明朝天子守邊的體制中，天子是最高的軍事指揮官，負責統籌戰略、調度兵馬糧餉。隨著土木堡之變與庚戌之變的發生，凸顯天子親臨戰場的高度風險，以及後代天子的將才武略不及明太祖、明太宗的問題。為不再重蹈覆轍，明世宗以恢復祖制為政治正統宣告，再從文臣督撫的經驗中，創置協理京營戎政一職，以兵部尚書或侍郎出任，做為代理天子統帥六師、肩負北京防禦的最高軍事指揮官。明廷令其督導京營整訓、規劃北京防禦戰略，在戰時能

調度入衛兵馬，集中外軍政大權於一身。　　從史料層面而言，正史、政書史料僅記載職官制度變化，並將協理京營戎政分類為兵部的增設官員，歷任者的個人奏議文集存佚豐寡不一，史料的載述分散導致不易看出其特殊性。因此，明清史家與近代學者多未特別注意協理京營戎政在明代政治、軍事史中的歷史價值。本文以《明實錄》為核心，輔以奏議、文集、總集、方志、檔案等史料建立「協理京營戎政年表」，據此為論述時間、人物主軸。對比協理京營戎政的創制淵源與其他軍事文臣的異同，逐步析論協理京營戎政如何執行代理天子守邊，以及置廢興替、權位起落的轉折。最後從明代國防的視野，說明北京防禦如何軍鎮化，而協理京營戎政就是政治上不能明言，實務上的

「北京鎮總督」。

戒律到愿力：一貫道求道立愿之研究

為了解決神威影印 價目的問題，作者梁蕙真 這樣論述：

　　本文旨在研究一貫道「求道立愿」的戒律觀到愿力觀的演變。宗教的身分歸屬，必須經過「儀式」的門檻與認證，才能確立宗教的身分認同；一貫道的「求道」，即是成為一貫道道親身分認同的儀式。在跨越道親與非道親的界線時，須有「求道立愿」的契約，這份契約的內容，不僅關係著進入一貫道之後所該遵守的原則與條件，同時也關係到一貫道的教義思想和宗教實踐。　　本文要釐清的問題是，當「十條大愿」進入求道儀式的框架時，它被稱為「求道者當愿文」，具有求道儀式的宗教認同之意涵；然而在脫離求道儀式的框架後，就成為了一貫道的修行原則。這兩者之間最大不同的點是，「十條大愿」的項目當中並沒有「天譴雷誅」。因此，「十條大愿」本身具備

的宗教意義，才是我們真正要探討的主題。　　由於「求道立愿」是一貫道「求道儀式」的一部分，免不了須從「求道儀式」的演變中，去了解「求道立愿」的脈絡。一貫道承襲先天道而來，於是筆者將兩者的「求道儀式」進行比較，並且從不同時代的「求道立愿」之三皈五戒和十條大愿，了解兩者間的教義思想、宗教實踐有何不同。其次，由先天道演變到一貫道，中間歷經祖師的承襲、改革與轉向，從中可以了解十五祖王覺一是轉向的重要關鍵人物，成為思想脈絡的線索之一。最後，以「三皈五戒」的戒律觀和「十條大愿」的愿力觀，分別了解兩者的發展和宗教意義、宗教實踐之目的；再由一貫道愿力觀的意涵，了解一貫道可以發展的現代實踐。