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國立高雄師範大學 國文學系 林文欽、邱敏捷所指導 周筱葳的 韓非子對墨子政治思想承與變之研究 （2018），提出理想one小剛關鍵因素是什麼，來自於墨子、韓非子、政治思想、天、勢。
而第二篇論文嘉南藥理大學 儒學研究所 汪中文所指導 沙平頤的 愛新覺羅毓鋆之《論語》學研究 （2018），提出因為有 愛新覺羅毓鋆、論語、時、權、帝王學的重點而找出了 理想one小剛的解答。
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電影符號3：三種電影系列
為了解決理想one小剛 的問題，作者鄭錠堅 這樣論述：
第一種電影，故事好看的電影，商業電影――商業操作中的藝術靈魂 第二種電影，內容深刻的電影，智性電影――電影蒼穹下的生命沉思 第三種電影，氣氛感人的電影，感性電影――一場氣氛動人的聲光饗宴 《電影符號》的寫作重點在「符號／隱喻／哲思」，而不在「電影」；也就是說，這毋寧更像一部哲學書多於像一部電影書。如果從電影作品分析的角度來說，我的《電影符號》是「文以載道」派的，這個「道」就是生命之道、生命哲學、生命原理或生命成長的學問。電影是通俗性很高的東西，哲學是傾向於深刻的，用電影來談哲學，當然就是「深入淺出」的尋求了，或者說是深度與市場的整合、哲學與藝術的對話。是的，三部《電影符號》的寫作血脈
是同源的，每篇影評文章都旨在分析電影作品的深層世界、意義世界、精神世界。 第一種電影指故事好看的電影，也就是商業電影。但在「商業之餘」仍然可能有更深刻的東西。 第二種電影是思想深刻的電影，或稱為理性電影。這是「直接表現」的藝術路線，更直率表現作品的思想與深度，風格上傾向於智性、理性、深刻性。 第三種電影指氣氛感人的電影，或稱為感性電影。這類作品的風格是「曲折表現」，讓觀影者通過感人氣氛去迂迴感受作品的思想內涵，風格上傾向於氣氛、感性、情懷的醞釀。 小說、電影藝術的四個召喚：遊戲的召喚（趣味），思想的召喚（深度），夢的召喚（創意）與時間的召喚（感動）。 本書選出《電
影符號3》的Top 9： 1《異星入境》、2《年輕氣盛》、3《完美陌生人》、4《玻璃城堡》、5《虎嘯龍吟》、6《我和我的冠軍女兒》、7《霓裳魅影》、8《老砲兒》、9《比利．連恩的中場戰事》 本書特色 ★ 利用作者歸類電影藝術的四種召喚，詳細評析每部電影的趣味、深度、創意與感動 ★ 針對本書輯錄的電影進行評分，選出作者心目中的Top 9 ★ 附錄點評金馬獎與奧斯卡電影獎的觀察與預測結果
韓非子對墨子政治思想承與變之研究
為了解決理想one小剛 的問題，作者周筱葳 這樣論述：
春秋戰國時期，乃中國歷史上變動相當急遽的時代。在政治名義上，雖然仍尊崇周天子之名號，但實質上，卻展現諸侯各據一方、秩序分裂之面貌。為此，各諸侯國君無不野心勃勃，期盼成為下一個中原霸主，於是，征戰四起。 因為西周以來的禮制瓦解，連帶形成社會階層的流動，以往的貴族不再具有上流社會的保障，移往民間之情形多有；因此，教育也產生普及的樣態。因為教育普及，連帶影響思想家的興起。思想家之生，其主張均是符應時代問題而存在；換言之，思想家透過觀察時代現象，依照自己的學理知識，提出能夠解決時代問題的主張。因此，春秋戰國時期的思想派別相當活躍。 墨子與韓非子，站在戰國時期的前端與末端，他們的共
通特色在於都飽受時代動盪已久的生長環境，所以，解決亂世是他們自成一家的主要動機。但不同的是，因為對於時代觀察的切入點不同，所以提出的主張，在根源、核心上自有所相別。 墨子從平民的角度出發，倡導「賢人政治」，唯有讓具有政治才能的賢人在位，才能夠建立起完善的政治體系。此外，面對崩解的秩序，墨子訴諸於「天」的力量，他以為「天」有意志、具賞罰權力，全天下之人都該以「天」為效法對象並服從於「天」。 韓非從國君的角度出發，縱然也具有賢人政治的思維，但更多的是「形名法術」，國君必須能夠在「法」的範疇中，運用適當的「術」，強調自己的「勢」並能夠穩固之。換言之，韓非身為法家集大成者，以「法」、「術」
、「勢」三者運用於政治管理中，無非是為了不斷強調國君的價值與存在性。 統而言之，墨子與韓非子以為亂世之所生的主要原因不同，形成思想互異：墨子以為亂源在於「人不相愛」，於是以「兼愛」作為解決之方，而「兼愛」其實只是實踐，此思想之根源動力在於「天」。韓非以為亂源在於「勢之旁落」，所以相當強調國家權力的唯一來源，為此，加強國君在一國之中的地位與絕對權勢，乃解決動亂之方。由此見得，兩人對於天下之亂均有卓見、各具特色，但不難歸納出兩人以為解決亂世當以「政治」改革入手之思想特質。 本論文即以墨子與韓非子「政治思想」為切入點，深究兩人思想中對於政治的觀察力與相應主張，呈現時代與思想家的絕對關聯。
此外，透過兩人政治思維異同之比較，更能展現時代流動下，思想家風貌各異的精采處。
愛新覺羅毓鋆之《論語》學研究
為了解決理想one小剛 的問題，作者沙平頤 這樣論述：
愛新覺羅毓鋆先生早年受教於陳寶琛、鄭孝胥、羅振玉、王國維、康有為、柯劭忞、葉玉麟等碩學鴻儒，來台後以一人之力於學院外設立天德黌舍（後改名奉元書院），講授經子之學數十載，國內門下弟子逾萬，國外知名漢學家亦不乏曾受其教導者，影響宏深，然過世迄今七載，尚未見研究其講學內容之專門學術著作，冀藉本論文以開啟端續。毓鋆先生師承名家，平素強調依經解經，一字一義，每告以讀書每字均需明其義，乃通曉經義之要。其學以《易》為體，《春秋》為用，聖時、權權；植基於元一、生生，主張孔子之學為「時」學。希冀從學者能張大「以夏學奧質，尋拯世真文」之旨，日後得為國之棟材，反餽社會。本論文以《毓老師講論語》筆記為研究範圍，又兼
及毓老師講：《大學》、《中庸》、《孟子》、《易經》、《易傳》、《孫子》、《人物志》、《老子》、《莊子》等其他筆記為輔，以見其講學內容貫串經子典籍，上下古今兼容並蓄。並探究毓鋆先生講授《論語》時「以經證經」、「依前賢舊說」及「依經義創新」之講學方法。對其主張讀《論語》首需知孔子思想分三期，及以《易》論「時」，以《春秋》論「權」等講學特色，亦列專章兼而論之。先生幼年即入毓慶宮為溥儀伴讀，受過帝王之學，乃再考校所講內容與傳統講授帝王之學相似之處。欲論其學需知其人，略敘其生平簡歷亦不可少，秉持「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，核對整理坊間所見毓鋆先生生平資料，復發掘其來台初期少數生平相關資料，
以辨依似、明牴啎；望藉此種種，稍明毓鋆先生之學。