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李贄與許筠比較研究-以文化解放為中心

為了解決物極必反否極泰來意思的問題，作者玄柄勳 這樣論述：

李贄與許筠二人可以進行比較研究的基礎，基本上可分為兩大層面加以說明。一為個人才性氣質的近似，另一則為整個社會文化與歷史處境的類同。其實李贄與許筠倆之間，是否直接交流，沒有確實的證據，並且許筠直接受到李贄的影響與否也難以證明。儘管如此，中國和韓國，距離遙遠，完全不同的環境、文化背景，怎麼會出現思想、舉止那麼類似的人物呢？尤其如李贄與許筠般的人古代傳統社會極其罕見。讓人注目的是，可和李贄相提並論的人，除了朝鮮的許筠之外，無人存在。所以如此，乃因當時代中韓兩國文化交流頻繁密切，加上兩人所處的社會歷史情境都面臨社會歷史轉折的調整期。李、許二人雖未曾謀面，卻因中韓交流的密切，使許筠晚年得以一睹李贄的《

焚書》；此外，在兩人之間還出現一個隱然間接連結兩者關係的人物丘坦，同為兩人好友的丘坦和兩人的交遊歷程，其實頗耐人尋味，這件事亦可視為許筠與李贄之間緣分的端倪。在李贄與許筠的比較研究時，丘坦和許筠二人的密切關係頗為重要。因為丘坦是李贄少數摯友之一，長時間與李贄親密相處，受其思想深刻薰陶。許筠閱讀的《焚書》亦可能經由丘坦而得之。尤其李贄頗欣賞丘坦放達且不拘格套的個性，許筠的個性正是如此，並且許筠亦像丘坦般被世人稱為「敗家之子」云云，所以丘坦與許筠一見如故，自是理所當然，進而可以推知李贄、丘坦與許筠個性氣質上具有許多共通之處。意即以丘坦為中介看李贄與許筠二人在個性、言行舉止及世界觀等諸方面都極為近似

。是以我們可說李贄與許筠比較研究有其重要意義，在二人個人才性氣質乃至彼此所處的文化社會網絡上，均有密切相關，而值得進一步深究其意涵。李贄與許筠的比較研究，第一、確實需要透過兩人遺留的文獻做深層的分析二人的性格。二人的性格與當時人截然不同，只看二人的性格，可說具有現代人般的個性，既獨特又自由自在，因此當時傳統儒者總是無法了解他們的性格而言行舉止，其結果歧視他們，逼迫他們。人的性格本來是與生俱來的，李贄與許筠任性不羈、隨心所欲的性格的確是與生俱來的，而且二人都一生持著寧死不屈的自尊心活著。因此他們倔強的性格產生非妥協的態度，畢竟得罪世人，引起與社會衝突，終於被社會排斥。第二、再追查思想變化過程究竟

是如何。一個人的思想一定受到當時社會的風氣。這就是與後天培養的個性有關。研究李贄與許筠的時候，必須考慮當時明朝和朝鮮朝朝的社會背景。十六、七世紀，明朝和朝鮮朝都政治上、外交上、經濟上、文化上遭到動盪不安的時期，即兩國都受折磨內憂外患。然而當時執政者只圖謀自方的利益，視若無睹社會矛盾。本論文討論李贄與許筠對社會影響關係，以此檢討二人的思想在歷史上的價值和意義。第三、必須要察看李贄與許筠的交遊關係，而後檢討他們之間思想交流或影響如何。一個人的思想形成及發展過程中，交遊關係極其重要。關於李贄，受到陽明學的影響甚大。特別注重泰州學派的人物當中與王艮、羅汝芳、何心隱的關係，基於這樣的內容，略加討論李贄思

想形成過程及發展。關於許筠，著眼點是他的思想如何形成。因為整個朝鮮朝當中無人和他一樣匪夷所思。所以詳細分析他的師生和交友關係。另外得討論有關佛教的問題。朝鮮朝開國以來始終堅持排佛崇儒，絕對不容許儒家以外的思想。然而朝鮮朝的儒家思想只以性理學為宗，其他儒家思想不但不重視，甚至把它視同斯文亂賊。這樣的情況下，身為儒者閱讀佛經十分危險，恐怕遭受斯文亂賊的譴責。可是許筠在他的著作中大膽地提到閱讀佛經的事情，可見他對佛教的態度相當肯定。十六、七世紀，對明朝和朝鮮朝而言，是在政治、經濟、社會、思想、文化諸方面頗為重要的時期。這篇論文主要的論題，就是闡明明朝的李贄和朝鮮朝的許筠，生在不同的國家，活在不同的社

會環境，為何有那麼相似的意識形態，而探討他們被當時人及後代人侮蔑到指他們都稱為「儒教叛徒」的原因如何。本論文擬以六個著眼點為主討論。各章大意，第二章：李贄與許筠生存的時期考察，理解其時代背景。雖然兩人生存時期有點落差，但是明末與朝鮮中期(相當於萬曆間)動盪混亂的局勢相似。可分為兩大部分，即生平簡介和社會及思想方面。第三章：李贄與許筠兩人的為人風格及交遊關係。敘述兩人個性上的相似點，而且二人相交的人際關係。第四章：非主流思想對李贄與許筠的影響，以及他們產生的效應。就是說討論二人對佛教和道家及道教的看法，而後檢討二人的三教合一思想如何形成和其思想的相似點和相異點。第五章：比較二人的文學觀，二人的文

學理論如何反映實際文學作品上。即以李贄的「童心說」和許筠的「文說」為主討論兩者的文學觀，且以二人所寫的「記」、「傳」、「論」、「說」來比較著作上的類似點，最後討論他們對文學史上的成就。第六章：檢討二人的思想如何衝撞傳統社會體系。分為五節，各節討論在著書上表現出來的二人對社會的批判，究明本研究的目的，二人思想的精髓。最後討論他們的思想被社會非排斥不可的原因。故本文所研究的主軸，不只是單純探討李贄與許筠之間的差異點的比較，也將兩人在個性、舉止、思想、人際關係的類似點找出來闡述。這本論文的主要研究成果在於應是第一個比較完整由思想、文化及時代背景等方面深入比較二人的研究，所以李贄與許筠的比較研究不只是

比較兩個不同人物，而是透過兩個人得知當時明朝和朝鮮朝主流思想、文學之外的非主流趨向。李贄與許筠生存時期相近，面臨的歷史與社會現實也一樣動盪不安，當時雖亦有其他特立獨行者，但要像李贄與許筠這般引起傳統儒者的公憤，實屬罕見，二人對後世影響至大。李贄與許筠都按照自己的信念而活下去。然而當時社會絕對不能允許脫離所謂儒家所定的倫理綱紀。尤其朝鮮社會在思想方面比明朝更加僵化，因此程朱理學以外的思想都視為異端。二人生存的時代，絕不容納違背社會主流的思想與行徑，絕不允許混亂社會主流設定的體系。關於李贄，及至五四時期才開始發現他的真正價值。到清朝為止，五千年相繼的傳統社會告終。這段期間許多因襲面臨辛辣地批判，尤

其支撐傳統社會的儒家思想，已經喪失絕對的權威。五四時期的知識份子為了建造新中國奮鬥努力當中，喊「打孔子店」口號的吳虞，在歷史裡找出李贄，以李贄的思想為開闢新時代的端倪，讚揚李贄超越時代的自由精神。從此以後，李贄的思想影響到現代進步思想：關於許筠，朝鮮時期終無平反，但及至十九世紀後期，朝鮮危急存亡之秋，《洪吉童傳》大量普及，廣泛流行，紓解老百姓在現實上感到的鬱憤，是因為當時民眾十分認同許筠在《洪吉童傳》中描寫洪吉童面對社會的積極行為。雖然小說上的洪吉童是許筠創造的虛構人物，但洪吉童是包含朝鮮百姓的心願，希望成就其心願的民眾英雄。韓國學者發現許筠的價值比李贄晚二十餘年，即1930年代末才開始注目，

在這之前二人死後大約三百多年期間，二人在世人的腦子裡消失了。然而二人留下的著作並未消失，尤其他們所提及的各種社會問題，啟發後世人，成為引起新學風的契機。在文學和思想方面，二人都可謂連接前後時代的橋樑。因而二人的思想價值與意義雖在當時代未獲重視，反倒於晚近再受矚目，他們的特立獨行於今看來，猶如預示新時代即將來臨的先聲，而成為古代至近現代轉捩點上的思想先驅者。