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滿洲國流亡政府的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王景弘寫的 杜勒斯與台灣命運：一代巨人留下台灣民主獨立的生機 和的 兩岸新編中國近代史─晚清卷（共二冊）都 可以從中找到所需的評價。
另外網站滿洲國- 皇帝陛下滿洲帝國流亡政府 - Maxwin303Hoki也說明：當年偽滿州國首都新京，即今日的長春，日本到底怎麼規劃的？ Nico & Kim 2023-09-30. 滿洲英語：Manchuria是地理名詞，即現今中國東北地區 ...
這兩本書分別來自玉山社 和蘭臺網路所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出滿洲國流亡政府關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 張中復所指導 劉耘豪的 從帝制到共和:滿洲的國族認同與滿洲國復國運動 （2021），提出因為有 滿洲、國族認同、滿洲國、滿洲復國的重點而找出了 滿洲國流亡政府的解答。
最後網站自由的多語言詞典- 滿洲則補充：日本鼓勵移民滿洲的真正用意：把礙眼的人處理掉第1 頁. Mizuki 2023-09-27. 滿洲國粵拼；後來改叫滿洲 ... 在滿洲帝國流亡政府已註冊之滿洲國人組織. 康德八十九年九月十二日 ...
杜勒斯與台灣命運：一代巨人留下台灣民主獨立的生機
為了解決滿洲國流亡政府 的問題，作者王景弘 這樣論述：
「沒有一個美國人比杜勒斯對台灣民主生存有更大的貢獻。」 《舊金山和約》、《中美共同防禦條約》的幕後推手； 建構台海戰略均勢與形塑台灣國際地位的關鍵人物。 「台灣人（Formosan）有兩代享有不同的經濟、社會和文化生活，與中國沒有政治關係。」 ——台美外交史上，美國首位訪台國務卿杜勒斯早在七十年前就如此定調台灣與中國的關係。 約翰・福斯特・杜勒斯（John Foster Dulles），秉持基督精神、和平人道主義，堅持國際爭端必須和平解決──等待時機換取和平演變。因此他在杜魯門、艾森豪政府時代： ☮堅決
反對中共加入聯合國，以圍堵政策嚇阻其勢力擴張； ☮主導《舊金山和約》，堅持日本只宣布放棄台灣主權； ☮促成《中美共同防禦條約》，將台灣納入自由世界第一島鍊； ☮以外交手腕力促台灣海峽非正式停戰，使台海維持現狀； ☮約束蔣介石不得以武力反攻大陸，形成有實無名的一邊一國； ☮力勸蔣政府以經濟發展為重，要求中國放棄使用武力解決爭端； ☮在關鍵時刻保障台灣安全，為台灣民主與建國留下生機。 解密美國外交檔案，還原「台灣地位未定論」的起源與真相， 解剖美國首位訪台國務卿是如何為台灣埋下自主建國的命脈。 ◆
他以維持和平為第一要務，等待自然力量的演變── 複雜的國際問題都不是短期內可以解決，需要耐性等自然的演變。杜勒斯深信，現狀不會永遠不變──它會隨時間演變──讓原本無法解決的問題變成可能。在此原則下，杜勒斯要求中共維持現狀，也要求國民黨政府維持現狀，等待和平演變。甚至力勸蔣介石確保「自由中國」生存為重，有一天中共政權發生像匈牙利一樣抗暴，蔣介石便可出面收拾殘局。 ◆他反駁中共主張台灣是內政問題── 杜勒斯曾直截了當的說過：中共從未統治灣，而台灣也不是中國自古以來的領土。實際上，台灣沒有繼續在日本統治下，完全是因為美國有實力把它從日本手中奪回。即使台灣地位
有疑問，那也是美國從日本奪回，日本只宣布放棄對台灣主權，而此主權在對日和約並未處理，未讓渡給任何國家。因此，在台灣以某種方式處理之前，美國也可以對台灣有它的主張。 ◆他堅決反對共產主義── 杜勒斯認為那是無神論的恐怖主義，也相信違反人性的共產黨政權終會崩潰。他對共黨陣營的「大舉報復」及「戰爭邊緣」政策，目的都在嚇阻戰爭，保障自由世界安全與和平。圍堵是要讓共產世界自己內爆瓦解。 ◆他只有「反共」與蔣介石的理念相合── 杜勒斯曾勸蔣介石把國共之爭，視為自由世界反共戰爭的一環，準備長期整體作戰。但蔣介石名為反共，卻是墨守「漢賊不兩立」的中國
觀念，把國共當爭權的內戰，是爭奪統治權的生死之鬥，而當蔣高喊口號，「一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功」，他只是在與時間競賽，心不在台灣；蔣在台灣的政權也沒有統治的正當性，要靠戒嚴與高壓控制。 台灣有以美國總統羅斯福、麥克阿瑟將軍為名的道路， 但對台灣命運影響至鉅的美國國務卿杜勒斯，卻連一座雕像都沒有。 杜勒斯以外交手段設法保障台灣安全，挖空心思嚇阻蔣介石對中國的冒進攻擊，並經由國際法律觀點確認台灣與澎湖非中國領土，保障台灣現狀。杜勒斯深信，透過自然演變，台灣與中國會走向兩個不同的軌道。 本書作者原為台灣媒體駐美國華府的資深特派
員，經爬梳美國外交檔案與艾森豪回憶錄等資料，剖析杜勒斯的政治哲學與實質外交手段，是如何運用在美國對台灣情勢的評估與政策設計，以及他如何在公開談論與評論的意涵上，替台灣留下演變成新國家的生機。深入杜勒斯的生平作為，將有助我們理解台灣過去、現在，乃至於未來該如何安全生存發展。 本書特色 ●美國首位訪台國務卿，促成台灣澎湖主權不歸屬任何國家的倡議者。 ●《舊金山和約》、《中美共同防禦條約》簽定歷程的第一手資料。 ●解密美國外交檔案，詳盡爬梳「台灣地位未定論」之初與事實真相。 ●深入探知台海戰略均勢與形塑台灣國際地位的關鍵契機。
真情推薦 盧世祥，資深新聞工作者 賴怡忠，台灣智庫執行委員 ──專文推薦 譚慎格，國際評估暨戰略中心未來亞洲研究主任，美國退休外交官 羅致政，立法委員，國際政治學學者 蔡孟翰，法律白話文運動資深編輯，宏祥法律事務所主持律師 ──共同推薦 口碑好評 本書敘述杜勒斯以靈活外交手腕促成《對日和約》，並為現代台灣民主與獨立奠定基礎。作者敏銳分析杜勒斯的性格、信仰和外交世家背景所展現的外交才能。作者鑽研美國對台灣外交政策史，本書是論述杜勒斯對台灣地位演變之貢獻的最佳著作。──譚慎格
，國際評估暨戰略中心未來亞洲研究主任，美國退休外交官 本書報導蔣介石政府所不欲台灣人知悉的台美關係祕辛，拆穿蔣介石蓄意欺瞞人民的反攻大陸神話，也道出蔣介石忘記杜勒斯的緣由。──盧世祥，資深新聞工作者 回顧1950年代的外交政策討論，在今天就變得十分重要……在本書中除了閱讀歷史知識的興味外，更會發現濃濃的外交既視感。──賴怡忠，台灣智庫執行委員
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決滿洲國流亡政府 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
兩岸新編中國近代史─晚清卷（共二冊）
為了解決滿洲國流亡政府 的問題，作者 這樣論述：
是由兩岸近代史學界合作撰寫的中國近代史（1840—1949），參與者共57人。分晚清卷和民國卷，各卷又分別分為上、下兩冊，上冊為通史，下冊為專題史。本書論述了近代史上的一系列重大問題，比較全面和系統地展示了自1980年以來近代史方面的新研究成果。本次推出的是晚清卷。
從帝制到共和:滿洲的國族認同與滿洲國復國運動
為了解決滿洲國流亡政府 的問題，作者劉耘豪 這樣論述：
隨著近代國家與民族思潮的傳入，「中國」一詞開始發展成現代國家的意涵，革命黨人也創造出「中華民族」一詞來凝聚漢民族，以此作為推翻滿洲政權的第一步。在這樣的時空背景下，對國家、民族的認同也跟著因運而生。除了漢人在發展自身的國族認同外，滿洲是否有發展出屬於自身的國族認同？這大致能分為兩個問題來討論，一個是民族的認同，滿洲的民族認同究竟是偏向中華民族，還是滿洲民族。國家認同上，是忠於清帝國，還是轉向中華民國的懷抱。這兩個認同的發展，或多或少都影響到了1930年代，以溥儀為中心的滿洲國之建立。近年來中國共產黨對於少數民族政策的緊縮，導致中共治下的少數民族自治區，西藏、新疆、內蒙古，開始在境內與海外，推
動獨立自覺運動，以求能與中共當局相對抗。除了前述的民族自治區外，還有一個地區正以有別於前述地區，以某單一民族獨立自決為號召的方式，而是以恢復過往政權的訴求在行動，那就是主張恢復1930年代的滿洲國，也就是「滿洲國復國運動」。該運動的發展與當初滿洲的創建，在清末民初的認同發展，以及滿洲國時代的國族建構，都有著極大的關聯性，因此要想了解當代的滿洲復國運動，滿洲的國族認同與滿洲國的國族建構都是必須探討的課題。