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溫良恭儉讓五德的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦許仁圖寫的 說孟子(上/下卷) 可以從中找到所需的評價。
國立高雄師範大學 經學研究所 鄭卜五所指導 賴淑娟的 《禮記‧內則》所顯示的女力省思之研究 （2021），提出溫良恭儉讓五德關鍵因素是什麼，來自於性別刻板印象、女力、《禮記‧內則》、家庭教育、無聲之聲。
而第二篇論文國立中興大學 歷史學系所 李毓嵐所指導 黃正宗的 戰後臺灣保險市場的接收與重整（1945-1963） （2021），提出因為有 保險史、金融史、戰後經濟史、戰後接收、金融管制的重點而找出了 溫良恭儉讓五德的解答。
說孟子(上/下卷)
為了解決溫良恭儉讓五德 的問題，作者許仁圖 這樣論述：
溫良恭儉讓五德進入發燒排行的影片
在多倫多的酒吧外看到社區小報介紹NXNE（North By North East）北東之北音樂祭。
北東之北為加拿大多倫多獨立音樂圈內深具指標意義的大型音樂慶典。新聞斗大的標題推薦台灣的後搖滾樂團 No Party For Cao Dong（草東沒有派對英文團名），雖然離開台灣已久，但對於他們的曲目早就耳熟能詳。在台灣“草東”常被跟五月天做比較，如果說五月天是清新陽光的正能量代表，草東則是恰好的灰暗對比，歌詞既是頹廢又揶揄自我，發揮負能量的最大值。曾經聽朋友說，別人的正能量就是我的負能量，我雖沒有這麼極端，但理解那種整天叫別人開心起來，每天都要感恩天地的人有多討人厭，第一次聽到「爛泥」這首歌時就深得我心。終於有充滿不清新的能量釋放出來，讓我相信這世界沒有這麼多偽善的人。幸虧我們有草東沒有派對，給我們多些負面情緒的宣洩出口，有時覺得無力甚至會自我否定才是正常人。
喜歡他們那種直接不做作的直白歌詞，上一代的長輩總愛把溫良恭儉當成勸世金玉良言，擁有資源的那些老人對著沒錢沒勢的阿魯小輩用自以為是的道德傳道，叨叨絮絮的碎碎念。
草東狠狠的反擊他們的虛偽與矯情，句句唱出了廢世代的阿魯的心聲，有錢人的小孩快叫你媽媽帶你去買玩具，我們不屑你，那些東西我們一點都不屑。
如「大風吹」
哭啊 喊啊 叫你媽媽帶你去買玩具啊
快 快拿到學校炫耀吧 孩子 交點朋友吧
哎呀呀 你看你手上拿的是什麼啊
那東西我們早就不屑啦 哈哈哈
還有「爛泥」，冷冷的看待著社會的不公平，年輕單純的心變成了一攤泥。
噢多麼美麗的一顆心
怎麼會 怎麼會 變成了一灘爛泥
噢多麼單純的一首詩
怎麼會 怎麼會 都變成了諷刺
我想要說的 前人們都說過了
我想要做的 有錢人都做過了
我想要的公平都是不公們虛構的
在Yonge Dundas Squqre全場的年輕人跟著台上的草東一起合唱，跟著聲嘶力竭，每個世代都有自己的主題歌，草東雖然不是我的世代但我心有戚戚焉，面對不公平的事，你能怎樣？Fxxk Them！I don’t care! 至少可以聽聽音樂。
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《禮記‧內則》所顯示的女力省思之研究
為了解決溫良恭儉讓五德 的問題，作者賴淑娟 這樣論述：
在近代的教育和女權分子的努力下，女性的社會權利在大多數國家已獲得基本上的保護和平等。性別刻板印象的窠臼一直深植於人心，在這十字路口現代女性應如何突破傳統？又該如何扭轉刻板印象？冀望能透過本文之研究，言簡意賅探索中國女性延續千年以來的「溫、良、恭、儉、讓」這種含蓄且內斂的「女力」。 經學的根基已深深扎在我們的民族性中，因為，「經」不只是古聖先賢的智慧結晶、生活體驗，更是我們人生的準則與標竿。其中，「禮」又與人民的生老病死、起居規範，息息相關、密不可分！曾國藩〈聖哲畫像記〉云：「先王之道，所謂修己治人，經緯萬彙者何歸乎？亦曰禮而已矣。」本文將嘗試從《禮記‧內則》入筆，〈內則〉的主要脈絡為家
庭教育，希望藉由探求〈內則〉之中關於女性生命及生活儀節的篇章記載，簡易討論、解構「古今女力」在女性主義與女性地位、生活。古代女性深居簡出、相夫教子是天命兼本性，現代女性則可謂是「內外夾攻大力完」，於「內」有家庭、子女、自我理念；於「外」有個人事業、個人的社交；內外包「夾」的壓力，排山倒海而來；在職場上，「攻」城掠地；神通廣「大」的抗壓性；擁有無敵的超能「力」，將家事、公事整理得「完」美無缺！雖有不同的建構面向，但古今女性在本質上的韌性與智慧、勇氣卻也是淬鍊千年如一日，默默無言又強韌無敵的力量！ 為了國家的長治久安、家族的和諧榮耀，兩性平權是必要的趨勢。平權，不僅是性別上的無差別待遇而已，
還有著生活、心態、處境、法律制度等方面，正在宏觀且樂觀的期待著取得平衡。這是本文研究的主要綱要與脈絡，如何從古今不同的「女力」來認識女性的成長與堅毅。 本文研究的方法，首先探討《禮記》的起源與概要，制定女性禮儀制度的時代需求與背景，再者，觀察古代婦女的父權社會中的角色建構、地位界定，並探討在時代的遞嬗、制度的解離之中，女性本身對於自身的覺醒與檢視、女性主義的建構與解構，輔以社會普羅價值對於女性主義的迷思與認知。 由《禮記‧內則》為發想點，探討古今女性在看似無聲無息的家族地位中，如何挑大樑、擔重任，縮小自我、放大家庭，成為那被消音又不容抹滅的「無聲之聲」！
戰後臺灣保險市場的接收與重整（1945-1963）
為了解決溫良恭儉讓五德 的問題，作者黃正宗 這樣論述：
現代商業保險制度於19世紀中葉開港通商後引進臺灣，經日治時期長足發展，無論在業務規模或制度層面皆已奠定相當基礎。戰後，隨政權移轉，臺灣保險市場經歷制度轉換的過程，在1963年完成新體制的確立。本文廣泛蒐集多元史料，從（1）業務發展、（2）監理制度、（3）組織、資本及人事、（4）資金運用等四個觀察視角出發，儘可能重構臺灣保險市場在此「制度轉換期」的樣貌，除說明制度如何轉換外，也嘗試分析轉換過程中產生的問題與影響，並歸納戰後臺灣保險市場的特徵，及保險業之於金融體系與總體經濟體系的關係。業務發展方面，產、壽險業的分歧是這段時間最明顯的特徵，戰前業務規模遠大於產險的壽險嚴重萎縮，並處於長期停滯，產險
業則伴隨總體經濟復甦與成長，在1958年便已接近戰前高峰。這背後是產、壽險契約性質差異、是否承擔政策責任，及市場競爭與否等多重因素產生的結果。組織、資本與人事方面，有四點值得注意。首先，市場形態由戰前的「民營且競爭」轉變1960年以前的「公營且寡占」；其次，保險業「分支機構」為主的組織型態在1950年後全數轉為「總公司」；其三，1960年保險市場開放除了讓市場型態重回民營且競爭外，也是戰後本國民間資本涉及全國性金融的開端；其四，戰後臺灣保險人才可歸納為外省籍、日治經驗、新生代三批，日治經驗的發展情況相對較差。監理制度方面，戰後保險法制體現「內地延長的再延長」路徑，由於中國保險法制本身的問題，這
次「再延長」呈現法律現代性及完備性的倒退，1963年《保險法》修正施行除改善上述問題外，也完成史上第一次「保險法制臺灣化」。資金運用方面，戰後保險業資金運用規模極小，未能充分發揮「重新分配資本」功能，要到1960年保險市場開放後才有顯著成長，但較之戰前，資金運用比率仍較低，法令限制及不成熟的資本市場，是形成上述特徵的主要原因。就保險業在戰後臺灣經濟發展過程中所處的位置而言，產險業大致與整體經濟相輔相成、共同發展，壽險業在保險市場開放前則顯得乏善可陳，尤其是無法有效發揮提供長期資金的產業特性與優勢，對整體經濟發展的助力有限。此外，本文也以保險市場為例，就延續與斷裂、穩定或發展，及產業史研究之重要
性等議題略紓淺見。