流動攤販法規的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

人行道

為了解決流動攤販法規的問題，作者MitchellDuneier 這樣論述：

　　強力衝擊非虛構寫作及閱讀經驗的經典民族誌 　　深化珍．雅各的觀察洞見，翻轉破窗理論的判斷侷限 　　這是一部關於街頭謀生、自我復原、地下經濟、城市治理、正常／偏差、接納／排除的「人行道生存記」。書中的主角是一群在紐約第六大道周邊街區討生活、相濡以沫的底層黑人，包括銷售「黑人書」的流動書販、販賣回收雜誌的拾荒小販、無所不用其極的行乞者，以及在毒品和酒精中半夢半醒的無家者。被這群街頭黑人暱稱為「米契」的白人社會學家杜尼爾，用了六、七年的時間，逐步獲准走進他們的生命世界，與他們一起在人行道上卡位擺攤、一起承接用路人的各種目光、一起挑戰霸道的執法警察，一同經歷街頭的悲歡離合、一同感受活著的

掙扎無奈、一同見證生命的不屈不撓。 　　這群黑人如何先後來到第六大道並在此習得街頭維生技能？他們如何在這個棲身地滿足和解決日常需要？他們如何與來來往往的中產市民互動及建立關係？他們如何在市政府和商業促進特區高舉改造市容大旗下找尋生存的縫隙？失去這個生存據點的他們又將何去何從？杜尼爾刻劃描摹人行道上的心靈導師智者哈金、街頭最佳搭檔馬文與隆恩、使出渾身解數搭訕過路女性的墨瑞、喜歡跟小嬰兒和小狗說話的基斯、承受譴責壓力在路邊擺攤照看孫女的艾利絲等人，試圖透過筆下的這些人物來追蹤線索、解開謎團、拼湊出上述各種問題的可能答案。 　　同時榮獲C. Wright Mills獎與洛杉磯時報圖書獎的《人行道

》，兼具豐厚的學術底蘊及高度的可閱讀性。全書配有七十張由普立茲獎攝影記者歐維．卡特拍攝的照片，藉由圖文並茂的呈現，讀者將身歷其境看見都市底層之人的容貌，感受在社會結構重重限制下普遍人性的韌性及溫暖。與此同時，重新賦予我們對於無家者、底層黑人或街販的想像，激發我們對在特定社經條件及空間脈絡中的人性展現有嶄新的認識，進而影響我們思考究竟要什麼樣的扶貧方案、都市空間管理及偏差行為規範。 名人推薦 　　方怡潔（清華大學人類學所助理教授） 　　李盈姿（台灣芒草心慈善協會秘書長） 　　洪敬舒（貧窮與租稅政策研究室召集人） 　　張烽益（台灣勞動與社會政策研究協會執行長） 　　黃克先（台灣大學社會學系副教

授） 　　趙彥寧（東海大學社會學系教授） 好評推薦 　　「看向最熱鬧的城市其邊緣的角落縫隙，杜尼爾捕捉了紐約格林威治村第六大道上無家者的日常生活、經濟活動以及意義世界。他用一本高潮迭起的精彩民族誌告訴我們，最失序之處其實有個非正式社會控制的體系，看似最無根漂泊的人也能發展出社會性，在沒有任何制度資源的情況下，彼此互助、分享、提醒、協商、分配資源並扶持體諒，這一切都會讓我們在掩卷後反省基於中產階級的階級位置所想像出的『井然有序』的有限性。」——方怡潔（清華大學人類學所助理教授） 　　「人行道在你的想像中，扮演什麼功能？在細讀此書前，我的認知只停留在景觀空間及行動便利的功能性，未曾想過人行道

也存在著社會融合的契機。《人行道》一書詳盡描繪美國街頭小販如何遊走於紐約市地方法津邊緣，傾其所能地爭奪有限空間及生存權，又如何巧妙地在街頭建構出所有人（包括路人）都有可能融入的地下經濟體統。這個由弱者及更生人個體所串接的經濟網絡，意外地在人行道上形成社會賦歸的穩定力量，這是連龐大、昂貴的矯正系統都難以實踐的初衷。而巧妙處就在於把『破窗理論』的社會控制，翻轉成以社會融合的『補窗思維』，賦予空間在秩序之外，更加豐富的社會資本元素。本書不僅適合推薦予所有關注貧窮議題的群體，私以為所有政策制定者更應當人手一本！」——洪敬舒（貧窮經濟研究室研究員） 　　「紐約街頭的人行道上有一群看似孤立無助的社會邊緣

人：書攤小販、幫人開門的乞討者、撿拾垃圾桶中有價值物品來販賣者、幫人推車或顧攤者、半夜幫攤販佔位者等等社會低層的黑人。白人社會學者杜尼爾在街角嚴守高度自我反思的研究倫理，以田野民族誌的視野切入，蹲點多年融入這些被社會所鄙視甚至排擠的邊緣人，進而用這本書紀錄了這人行道上的行人與在街頭討生活的人們之間構築而成的互助扶持網絡與其次文化。《人行道》是一本在冷靜如堅石般的學術研究思考之下，卻醞釀著如火山熔岩般的熱情關懷社會低層人群的街頭啟示錄。」——張烽益（台灣勞動與社會政策研究協會執行長） 　　「杜尼爾的深刻關懷，透過他平易近人、富含故事性的筆觸傳達出來。儘管仔細閱讀他的書頗能得到理論上的啟發，但他

並不刻意賣弄拗口艱澀的學術詞彙或討論複雜的學術取徑，而是把觀點及批判融合在流暢的敘述當中，這使其作品的影響力超越了學術界，成為關心種族、階級等議題的一般社會大眾之讀物。」——黃克先（臺灣大學社會學系副教授） 　　「杜尼爾藉由長期且深入的參與觀察式田野調查，在這本獲獎無數的經典民族誌裡，生動地描繪了在後種族隔離的紐約格林威治村，從事各種非正式以及非法經濟活動的黑人男性，如何形成機敏互動、親密但也保持尊重自制的信任網絡；而這些所謂的無家者們，又如何具有高度創意性地使用人行道這個理論上區隔人車的特殊都市空間，以進行諸如飲食、睡眠、排泄、洗澡等基本生存所需，並進而保持個人的基本尊嚴。人行道上的無家者

，是這個城市的眼睛與耳朵，而透過他們的感官體驗，吾人不僅可以重新審視我們自己所處的城市，也可反思社會控制的可能和侷限。鄭重推薦給所有對民族誌研究方法與寫作有興趣的讀者！」——趙彥寧（東海大學社會學系教授）  

反造城市：台灣非典型都市規劃術

為了解決流動攤販法規的問題，作者于欣可吳振廷黃仁志 這樣論述：

　　每個故事都是一種行動，一種動員的技術。這些個案述說了特定社區或社群的生存故事。透過《反造城市》的實踐，我們逐步尋找到相對更公平、正義的解決方式。我們追求的目的是讓這些非主流力量持續發酵，在匯聚成主流的同時，做為一面鏡子，提供我們所處社會一個反省、檢討的機會。——劉可強（前台大城鄉所教授） 　　都市計劃不僅是在預估增加多少經濟成長率及就業率，它充滿了政治、社會、利益及道德的重要議題，絕不應由專家或行政官僚所獨占，它必須併入民主的過程中來決定它的方向，《反造城市》即是這樣的努力。十一個故事為我們展現了重新建構知識體系的可能性，並召喚人民的直接行動，一起來改造我們所生活的城市，為都市計畫注入

一股生生不息的活水。——徐世榮（政治大學地政學系教授） 　　（本書內附WALKNG TOUR免費活動卷） 　　由下而上打造更公平正義的城市公共空間 　　挑戰公共╱私有、開發╱永續、中央╱邊陲、城市╱鄉村…的界線 　　安坑・新店・溪洲部落・土城・樂生・Chungshan… 　　農耕城市X夜市經濟X綠色游擊X都市更新X文化保存X社會正義 　　怎樣才是好城市？誰來定義好城市？ 　　從十四、十五號公園到華光社區，從樂生爭議到大埔事件，從溪洲部落到寶藏巖，在全球化的時代，我們追逐國際美好城市的榮銜，公園綠地、便捷交通、拔地而起的嶄新高樓，窄化為我們視野裡唯一的目標。為了這些競爭力，政

府進行美其名為都市規劃，實際作為卻是Cities for Sale的手段：讓大資本進駐、清除邊緣族群的身影、抹除歷史紋理，彷彿眼不見為淨。 　　我們要問的是：這些名為公共的利益，是由誰決定的？一座城市的勝利除了經濟繁榮，還有其他選項嗎？人民的智慧如何可以幫城市靈魂注入多元的可能性？ 　　《反造城市》試圖提出更兼容並蓄、思考更周延的非典型都市規劃術。抗爭往往只是部份案例裡居民初期的對應，更值得我們參考的是後來的具體行動和溝通技術；專業工作者與居民如何在制度與政治的縫隙中，保障社會正義的存在，成為其他社區可以仿效的先例。 　　既然人類許諾生活在一起，演化出「城市」這樣的人群形態，我們便

應讓城市不僅僅是空間上的地理單位，還能名符其實，展現眾人群居的意義和價值，不論是對環境的尊重、對鄰人的共享、對民主的追求…… 　　「造反」不是一種態度，不為反對而反對，「反」是改變，是可能性，是指引的方向，由邊緣改造中央的具體行動，人民的行動足以「反過來造就」更有機、更正義、更有活力的都市。   作者群簡介 于欣可 　　二十歲以前在部落跟社區觀察過九二一災後重建，發現教科書 上有關民主、賦權的論述好像因為山又高又遠，還沒到達。三十歲以前，囫圇吞棗讀了些書空想幾回後，想從空間實踐民主、用民主構築空間，參與了一個重要的都 市居住空間實驗，雖然還不能說成功，但一直保持樂觀態度。三十歲

以後，希望能夠確定人生的社會戰鬥位置，過去所對抗的、反省的跟關注的，能想的更清楚，看 的更遠，也找到更多志同道合的朋友，一起往前走。 吳振廷 　　七年級前段班，中原大學建築研究所畢業，目前為台灣大學建築與城鄉 所博士生，任職於中原大學景觀學系兼任講師。專長領域為文化地景研究、歷史聚落保存。二零零零年投身社區營造，實際參與馬祖聚落保存、中原大學校園參與式 設計、(王留)公圳非列管眷村反迫遷行動等。現今的研究興趣為城鎮再生，並持續關注城市發展、文化保存與社會正義等議題。 黃仁志 　 　因緣際會而於大學時期開始參與環保運動與社區工作，目前就讀台灣大學建築與城鄉研究所博士班，主要研究焦點為

城鄉關係、土地政策、鄉村規劃，課餘主要參 與台灣農村陣線以及土城彈藥庫社區工作。除以結合知識和實踐作為持續的自我要求，更希望在持續參與社區運動中，重新學習和反省「規劃政策」與「人民生活」 的課題。 張聖琳 　　加州大學柏克萊分校環境規劃博士，目前任教於台灣大學建築與城鄉研究所，是新鄉村研究發展中心負責人，同時 應聘為廣東工業大學的特邀教授。進入學術界之前，曾是現代舞者，劇場表演者，專題記者，與景觀建築暨環境規劃設計師。著有：造坊有理（1999），生活地 景（1999），以及The Global Silicon Valley Homes（2005）。現階段在坪林進行結合生態與生產的「台灣藍

鵲茶革命」。 許瀞文 　　美國華盛頓大學人類學博士，現為國 立清華大學人類學研究所副教授。研究以都市中的空間建構和跨國流動為主軸，旁及性別、消費、勞動等議題，主要田野地點包括高雄、台北、以及洛杉磯。著有 Authentic Tofu, Cosmopolitan Taiwan、‘Making Streets:’ Planned Space and Unplanned Business in New Kujiang, Taiwan、Miraculous Rebirth: Making Global Place in Taiwan、「仲介日本流行文化」等期刊及專書論文。 邱啟新  　　輔

仁大學景觀設計學系助 理教授，美國紐約市立大學環境心理學博士，建築師，專長領域為建築與都市設計、景觀設計 、環境行為研究，近年專注公共空間之社會排除，及發展導向都市地景變遷研究，亦致力結合使用後評估及參與式設計以協助公部門和業界改善社區公共環境，論文 見於國際學術期刊 Space and Culture, International Development Planning Review 等。 吳比娜 　 　覺得城市不該（只）是住大房子、好辦公室的地方，城市應該是學習、成長，跟不同人相遇的所在。喜歡在路上跟陌生人聊天，並在廣場和草地上發呆，希望從夢 想漸趨於實踐。常從事寫作與翻譯，作品散

見「聯合報」、「鄉間小路」、「大自然」、「人籟」。台大城鄉所畢，哈佛大學公共政策碩士。 康旻杰 　 　住台北的宜蘭頭城人，台大建築城鄉研究所副教授，專業者都市改革組織常務理事。參與過一些都市文化地景的調查及保存行動，時而被歸類於社區營造、公共藝 術、及都市設計領域，因寶藏巖保存規劃及試營運計畫執行過程的延宕，意外與溫羅汀獨立聯盟結緣。曾嘗試在寶藏巖試辦一合作社書店，未竟之功方知經營一實體 書店之喜樂與艱苦。 連振佑 　　台灣大學建築與城鄉研究所博士候選人、中原大學景觀系兼任講師、經典工程顧問有限公司專案經理。 長期關注環境與人的關係，自羅斯福路綠生活軸線起推動「社群協力社區」概念促

成Place-making、社區再生；鼓勵土地或建物短期多樣、彈性靈活使 用，以Temporary Urbanism理念促進「空間分享」；致力以參與式規劃設計手法邀請更多市民共同邁向協議、自治及共享的城市。 大猩猩游擊隊 　 　一群年輕人受到國外「游擊園圃(guerrilla gardening)」的啟發，開始在公共場所中種菜，希望透過行動，喚起大眾對公共空間的忽視及土地使用權的問題。並且透過更多行動、讀書會、網路平台 等方式，重新檢視台灣的都市空間、都會型社區營造以及糧食安全問題，期許台灣能有更良好的土地利用方式。 顏亮一 　　輔仁大學景 觀設計系副教授，加州大學洛杉磯分校都市規

劃博士。主要研究領域包括歷史保存、都市設計、文化地景、與批判式規劃等。在專業上的終極關懷乃是空間與社會正 義的實踐，亦曾投身於樂生療養院的保存運動之中。主要著作為「記憶與地景」（2009），其他著作散見各專業期刊，以及作者的部落格：spaces- hope.blogspot.tw。 推薦序  異托邦的故事 The Stories of Heterotopia 劉可強 推薦序  知識體系、法令制度、與權力宰制: 都市計畫的解構與再建構 Knowledge System, Legal Institution, and Power Domination: Deconstruction

and Reconstruction of Urban Planning 徐世榮 自序 City Remaking: An Introduction 侯志仁 案例一 Safinawlan，讓我們共居！都市部落的抗爭與新生 Safinawain, Let’s live together! Protest and regeneration of an urban tribal village 于欣可 案例二 「(王留)」住美麗時光：「非列管眷村」的反迫遷行動 Good Time “Liou”: Saving the home of “non-registered” m

ilitary families 吳振廷 案例三 土城彈藥庫：淬鍊城鄉交界之地的生態綠寶石 The Tuchen Arsenal: Whetting a peri-urban ecological jewel 黃仁志 案例四 「混搭的三城幫」：輕軌農學、耕遊安坑 New Urban Ruralism: Agropolis experiment in Anken, Taiwan 張聖琳 案例五 計畫與變化：新堀江的三個故事 Planned Space and Unplanned Business: Three stories from New Kujiang, Ka

ohsiung 許□文 案例六 我「演」故我在：士林攤販拓展夜市版圖之空間戰術 Street Performance: Vendors’ spatial tactics in expanding the Shilin Night Market 邱□新 案例七 中山北路的Chungshan：菲律賓外籍勞工在台北 Making Chungshan: Filippino migrant workers in Taipei 吳比娜 案例八 地下莖城市的異聲畛域：溫羅汀獨立聯盟的詩與政治 The Dissidents’ Territory of a Rhizome City

: the poetics and politics of the Willow Den Independent Consortium 康旻杰 案例九 撐開公共空間的縫隙：社群營造，營造社區 Seams of Possibilities: Community Building and the Making of Public Space 連振佑 案例十 是！一個人就可以渲染（感染）城市的綠色行動     Yes! It only takes a person to change the city 大猩猩游擊隊 案例十一 樂生啟示錄：古蹟保存與社會正義 The Lo

sheng Story: Historic preservation and social justice 顏亮一 《反造城市》自序 　　二十一世紀的亞洲城市，充斥著全球化帶來的虛榮與焦慮。在閃亮的商業高塔下，經濟與城市結構的轉型，帶動的是土地炒作、社區迫遷、利益與階級衝突。 　　在東京，為服務跨國企業與白領階級，新商業區與水岸的開發，翻轉了數個世紀建構下來的空間結構，原本低階的臨水社區與工業土地，變為炙熱的地產，即使是作為產業與觀光勝地的築地市場，也難逃迫遷的命運。在首爾，清溪川復育計劃被視為是城市改造與更新的奇蹟（圖一），也成為其他城市效仿的對象，但清溪川所帶動的城市更新，也

將直接衝擊到位居市中心大片的小型工廠，以及其連帶的產業與社會生態，而以往高架道路下的攤販，更早已被迫遷到新的地點，雖然有新穎的建築外殼，但市集已失去原有的顧客與活力。 　　在香港，都市更新更早已如火如荼地在市中心區的老舊社區展開，原有的舊式樓房、市集與小商店，已被昂貴的高層公寓所取代，在灣仔，又稱「喜帖街」的立東街，如今已消逝在龐大的建築工地裡，附近的店家與茶餐廳，已被高級進口車的代理商所取代。在其他如北京與上海的中國城市也是如此，胡同與里弄快速地消失（圖二），取而代之的是寬廣的街道與高樓、昂貴的物價與消費，雖然有人因取得補償金而一夜致富，但有更多原有的住民被迫遷移到公共設施與工作機會匱乏

的市郊。 　　這些變化都有個共同點，即城市轉型（或販賣）(Cities for Sale ) 被所謂都市規劃、現代化與全球城市的願景所合理化。在二十世紀受到批判、膚淺的「理性規劃」(Alexander 2000)，非但沒有經過反思而有所轉變，反而更進一步成為城市全球化的工具以及投機者的推土機。在新的世紀，全球城市榮銜的追逐成為單一的價值，都市更新依舊是建商的遊戲，都市規劃所應追求的城市機能與公益，被窄化為整齊（乏味）的市容，所有不符合現代化與全球化願景的城市空間與活動，被汙名化為進步的阻礙。在這一連串的轉變當中，消失的不僅是豐富與多樣的城市地景，還有長時間累積的生活模式與價值。在專業掛帥的

指導下，人民作為城市空間主人的角色，也隨之被邊緣化。 　　反觀與反造 　　在台灣，同樣的故事也正在發生。在更新的旗幟下，傳統社區與市場被一一改造，風華「再現」成為「再見」。從歌劇院到博覽會，大型建設與嘉年華仍是政績的代名詞。從十四、十五號公園到華光社區，邊緣的社群與城市空間因為不容於全球城市的意象與土地的利益而被追趕。如今，在如文林苑與永春社區的案例中，開發與更新的腳步更已追上一般的上班族、小市民，甚至地主。 　　在這樣的歷史進程裡，城市營造的模式是否能被翻轉？制式的建設與更新是否是城市進步的唯一選項？城市建設與人民的利益是否一定得是對立的兩方？回應著上一冊「城市造反」的啟示，小市

民是否能成為城市營造的主角？而非僅是被迫遷的對象？ 　　所幸的，在台灣，城市「進步」的力量並非僅來自於無情的推土機，真正的進步更來自於不少的社區、專業與學術團體的努力。從溪洲部落到樂生療養院，社區與專業者不僅頑強地抵抗開發的力量，也同時試圖實現不同的城市願景，建造一個具公義、開放與多元的社會，他們強調的不只是有品質與特質的空間，更重視空間裡的社會關係、多元的價值與市民的主體性，專業者的做法不是傳統都市規劃中的紙上畫畫，而是與社區站在一起，貼近土地、頃聽民眾的聲音，並扮演積極的角色，在複雜的政治與政策過程中，找尋機會、串連、影響具體的決策，跳脫專業中立的迷思與傳統專業的疆界。 　　案例與

故事 　　這本書的意圖就是要串連這些不同的努力，延續「城市造反」的論點，來建構一個「反造城市」的述說，挑戰制式的規劃論述與實踐，也同時批判城市全球化的迷思。在一群朋友與同好的協助下，本書收集了台灣城市十一個正在發生中的案例與故事： 　　從「溪洲部落」與「(王留)公家園」的案例開始，我們看到學界與專業者走入社區，從居民與社會的角度看問題，與居民站在一起對抗迫遷的力量。在這兩個案例中，他們進行的不只是抗爭而已，而是行動性的規劃，在制度與政治過程的縫隙中，運用多重的網絡，找尋可能性，為弱勢的群眾與社會的公義，在城市中覓得容身之處，並作出制度性與典範的突破，成為其他社區可效仿的先例。 　　

接著在「土城彈藥庫」與「安坑三城」的案例中，我們看到了城市與鄉村的交接處，可以不再只是被遺忘的邊陲或是待開發的土地，而是都市生活的新典範，是都市人口接觸自然生態與農事的窗口，讓城市與鄉村不必是對立、二分的個體，而是緊緊相扣的環節。在這兩個案例中，我們也看到了居民、學界與專業者所可以扮演的不同角色：在安坑三城的案例中，專業者可以是小學老師、跟著居民一起種菜、向居民學習。在土城的案例裡，居民更是生態與農耕的專家，並主動進行社會的動員。 　　就像在土城與安坑，城市營造的主角不一定是官員或是專業者，這在「新堀江」與「士林夜市」兩個案例中更是如此。攤販與小商家在制式化的城市中發展出自己的生存法則，創

造出商機與城市的活力。他們的成功，反映也凸顯了僵硬的理性規劃與城市活力之間的衝突與矛盾。他們指出了城市營造是一個動態的、協商性的過程，過當的管制，不如有彈性的交涉與反省。此外，反造城市不只是專業者或學界的專利，平民百姓才是真正的主角。 　　在台北市的「ChungShan」與「溫羅汀」的案例裡，這些主角更包括了城市的移工與非主流的商業。透過空間與環境的營造（包括命名），少數與邊緣的族群在城市中建立起主體性與認同，凸現自身與相關的議題，同時也讓城市的面貌變得更多元，而這些地點也成為不同群體可以接觸、學習的橋樑。此外，透過活動而非僅是實質環境的營造，這些空間與環境的生產方式，也挑戰了空間專業的規

範與疆界，再一次的，城市的居民與群體（不管住多久、來自哪裡）才是城市營造的主角。 　　近年來，臨時性的城市介入或空間裝置，在世界各地形成潮流。羅斯福路的「綠點計劃」與「大猩猩游擊隊」的兩個案例，凸顯了臨時性的空間與活動的植入，如何在城市中扮演催化的角色，於制度的縫隙與漏洞中改變社區、個人與城市的關係。雖然壽命有限，他們所帶來的影響，遠超出了他們實質的空間與時間限制。 　　本書最後以「樂生院」這個進行中的案例作一個暫時的總結，目的在於突顯城市反造行動是個未完成、甚至無止境的運動，它面對著種種制度性與政治經濟、甚至文化與價值觀的挑戰。但樂生院的案例也讓我們看到希望，院裡的居民從被動到主動，

樂生青年不只關心療養院保存的議題，更進一步支援其他相關的社會運動。在事件的過程中，所謂理性規劃的虛偽與矛盾一一被凸顯，真實漸漸浮現。 　　二十一世紀的城市反造 　　這本書裡，不同的案例雖然有其各自的時空背景，參與的個人與團體也有所不同，但他們共同勾勒出一個另類的城市營造模式，我們把它叫做「城市反造」，也就是採取與主流規劃不同的角度、具批判性的來看城市的營造，從對固有概念的挑戰，來解放城市營造的做法，讓當代城市可以變得更民主、開放與包容。如同上一冊所提到的「反叛式規劃」，它反映了底層社會對城市霸權的反制，當然它有時也與正式的系統糾纏不清、無法切割，但更重要的是它對不公義的制度提出批判，提

供了我們反思與反造城市的基礎。 　　這本書是一個起點，在有限的篇幅裡，我們知道無法包括所有相關、有意義與精彩的案例。同時，我們也意識到本書所收集的案例幾乎均在北臺灣，而且有許多案例雖然不在城市的環境中，如苗栗的大埔、彰化的相思寮、新竹的璞玉，但議題與挑戰卻是類似的（圖三）。我們希望此書有拋磚引玉的效果，讓我們來檢視臺灣在土地與環境規劃上所面臨的困境，並尋找出路，在專業教育、制度改革、日常生活，與具體的空間行動中，多管齊下。 　　二十一世紀的台灣城市，甚至是亞洲城市，不需要一昧地追求單一的價值與曇花一現的榮景。讓我們重新看看周遭的環境與鄰里，或許我們只是需要多一點的平價住宅、多一些的綠地

、新鮮的空氣與乾淨的水、可親的社區、開放與多元的文化、自由的集會場所、民主的決策、有公義的社會與經濟，和健康自主的公民。在二十一世紀的初頭，我們還有機會。 　　謝誌 　　本書的完成，首先得感謝各章的作者，在運動、工作、求學或教書的空餘，回應我的建議並如期完成寫作。他們的故事是本書的主幹，而他們多數也都是故事背後的主角之一，一步一腳印，以實際的行動投入城市的改造。有了他們與許多志同道合的團體與個人的努力，才有這本書的存在。此外，也感謝劉可強教授與徐世榮教授的評論，從他們豐富的經驗，來檢視本書的內容。最後，再次感謝「左岸文化」黃秀如總編與林巧玲編輯的協助，讓這個出版計劃在醞釀的階段有了具體

的輪廓與方向，從單本的海內外案例比較，變成兩本獨立又相呼應的書籍，宛如城市多元空間的衍生。 侯志仁 推薦序 異托邦的故事 　　“I am unable to light the fire and I do not know the prayer; I cannot even find the place in the forest. All I can do is tell the story, and the story must be sufficient.” －引自《森林之門》 The Gates of the Forest, by Elie Wiesel（1966）

　　猶太人在漫長尋找家的過程中，對於自己的處境發展出了一種生活態度：「我無法點燃這把火，我也不知道對上帝的禱告詞，我在一座森林裡迷了路，我可以做的就是講這個故事，而這個故事就以足夠」。這段話說明了猶太人在歷史中的處境，千年以來猶太人不斷在尋找安身立命的所在，時至今日都無法安歇，他們能夠做的只是講一個故事。 　　收納於本書的十一篇文章，每篇都是一個個案的經驗研究，更重要的是它們述說了特定社區或社群的生存故事。故事的背後反應了他們面對生存的真實狀態，而這個生存狀態是有困難的，就如同猶太人的悲運，他們可能所擁有的只剩下記憶，可以講出一個個精彩的故事。 　　本書文章中的主角，不論是原住民、都

市底層或邊緣、被都市化過程中受排擠的社群，甚至是新移民、外籍勞動者，他們均嘗試在有限的生存條件中，創造一個可以安身立命的住居環境，以及發展出符合自身條件的生活、生計方式、產業模式。他們的故事內容中有幾個重要面向： 　　首先，行動的過程是什麼？這十一篇文章並不只是在講事情本身的存在現象，而是在講一個過程，姑且稱為一種行動，透過專業者結合社區、社群，共同發展、規劃出專屬的行動策略。為什麼這個過程如此重要？在過程中我們可以看見誰是主體，以及他們如何跟事情發生關係。此外，這些故事的背後是真實的社會脈絡，不論是社區、地方政府、都市計畫或是法令、制度面的問題，每一個故事都跟機制有關，它們一點也不抽象，

是在有限框架裡最真實的處境。 　　第二，這些個案都在講一種技術，包括如何讓社群充分參與在他們所面臨的處境中，亦即每一個個案裡運用的戰略是什麼，總括為技術面。除了參與的技術外，包含如何面對各種法令限制與政府單位，這些都需要專業的協助。也因此，在許多個案描述裡可看見不同專業者，在行動過程中扮演什麼角色、運用什麼技術，如何協助社群、社區面對這些問題。 　　最後一個面向是，這些個案都在處理社會中相對弱勢的各種群體，他們都處於地理、經濟性邊陲狀態中，這是他們共同的處境。因此所有行動都在處理社會公正、公平正義的課題，思考社會資源如何重分配，讓這些相對弱勢的族群得到公平正義的對待，包括居住、生產、經

濟的正義。理解這些課題背後的意義、價值觀與重要性，需要有一個邏輯，才有辦法理解每一個個案在歷史、社會洪流中的必然性。 　　以上幾個面向歸納起來，如果在每個個案裡都可以充分地被描述、分析，也就構成我所謂的足夠性。在此基礎下，這些故事的出現便非偶然，而足以產生一定的代表性。 　　除了在書中的十一篇故事外，在台灣還有很多類似的進行式，例如目前台北市正在面對的棘手個案，士林文林苑、華光社區、紹興南街等觸及居住正義與歷史保存的運動，或是苗栗大埔農地變更為工業用地，弱勢住戶被迫拆遷的困境。關於這些重大社會議題，我們現在或許還沒有好的論述、解答方式。但透過這些個案，如果我們可以清楚闡述故事中的深層意

涵，便有機會找到更好的答案。 　　環境規劃與設計這個專業的本質是在處理未來，並不只是解構和分析現況，而是在如何解決現況的困境與問題，因此必然牽扯到對未來的想像與預測。規劃本身是一種行動，在行動過程中找答案，因此我們對事情的看法是動態的，這個動態牽動著我們在不同時段對事情的看法，規劃者服務的對象是社區社群、事件的主體，在互動過程中對行動、實踐應不斷有新的詮釋與辯證。這種動態的行動過程有別於傳統主流的規劃方式（也就是靜態、藍圖式總體規劃模式），我們認為藍圖式規劃方式時常並不能夠解決問題，跟隨社會發展進程，問題與解決方法都可在過程中浮現，對與錯並沒有標準答案。透過個案的實踐，我們逐步尋找到相對更

公平、正義的解決方式，這個社會才得以往正面的方向漸進發展。 　　然而，相對於正統主流社會價值，我們也清楚看到這些案例，是處在非主流的行動架構底下，倘若這些行動累積更多案例而成為主流，那麼必然仍存在另一種非主流的狀態，我們又該如何回應？有些人認為追求社會公平的最終目標僅存於烏托邦式的境界中。也許另一種角度是，我們其實是存在於一種異托邦，即必然有一部分社會的組成是相對於主流的弱勢。引用美國哈佛大學學者王德威先生的觀點「有一種自甘被排拒在外的態度」，即自我認定是在一個大的脈絡裡的邊陲，並累積足夠的說明性，我們追求的目的是讓這股力量持續發酵，在匯聚成主流的同時，做為一面鏡子，提供我們所處社會一個反

省、檢討的機會。 劉可強 推薦序 知識體系、法令制度、與權力宰制 都市計畫的解構與再建構 　　感謝侯老師志仁兄的邀約，讓我能夠簡短的寫一篇短文來祝賀本書的發表，實在是深感榮幸。碰巧，近年來我親身參與了許多浮濫土地徵收的抗爭運動，由此也感受到都市計畫的嚴重問題。這是因為土地徵收往往是都市計畫的後續階段，政府行政單位又通常是把都市計畫當成是土地徵收的公益要件，這使得二者更密不可分；不過，這也表示當土地徵收出現問題，可能也就代表著前一個階段都市計畫是有問題的，因此很想趁此機會來略抒己見，與大家分享心得。 　　我所接觸的許多土地被徵收戶，大概對於都市計畫及土地徵收法令都甚少接觸，更遑

論他們瞭解法令的內容，他們時常非常氣憤的告訴我，他們根本不知道他們的土地及房屋所屬的都市計畫區，其擬訂或是變更已經完成，他們往往是在接到地方政府寄來了土地徵收掛號信時，才知道即將被掃地出門，生命也將完全走樣。問他們為何不知？他們說，政府根本就沒有告知，純粹是黑箱作業。一路走來，許多地方都是這個樣子，攸關公共利益及人民生存命脈的都市計畫就這樣通過了。 　　那麼，都市計畫的黑箱作業是由誰來操作？是都市計畫委員會，這包含了地方政府都市計畫委員會及內政部都市計畫委員會。地方政府都市計畫委員會的委員僅有少數學者專家予以點綴，絕大多數是地方政府行政官員、議會代表及商界人士，因此，他們大概是在遂行地方首

長的意志。內政部都市計畫委員會學者專家的數量雖然是多出許多，但是，在實際召開大會時，政府行政官員的數量仍然是佔了相當高的比率，這使得政府行政官員幾乎是可以來主導。由於都市計畫隱藏了龐大的利益，加上許多政治人物往往是與土地利益脫離不了關係，地方首長通常會經由都市計畫來分配利益並鞏固樁腳，因此都市計畫大概已經成為政治利益交換的場域，而不是實踐公共利益的地方。不過，面對各界的質疑與批評，對外而言，政府往往搬出一套「專家決定」的專業迷思，將都委會包裝成專家委員會，嘗試透過專業知識的操弄來抵制外來的挑戰。 　　這也就是說，基於過往現代化的理念，都市計畫往往被轉化為專業的課題，需由專家來予以決定，專業

化被視為是追求完美的最佳途徑，專家們被視之為工程師一般，透過他們對於專業知識的運用，都市計畫的擬定與變更似乎是輕而易舉。許多的專家也皆相當自負，以為他們所擁有的經濟、交通、建築、工程等專業知識就可以用來擘劃都市的未來，他們拒絕相信技術性的規劃無法促進人們的福祉，他們也不願放棄另一個理念，即經由他們所擁有的專業知識與工具的運用，完美是可以達成的，而所謂的「公共利益」也是由這些專家及由其組成的委員會來給予詮釋及界定，一般民眾是無權置喙的，然而他們的權利卻是不斷地遭到侵害。 　　但是，在西方社會，這樣的理念早於一九六零年代以降就逐漸的遭到揚棄，惟台灣卻依舊是緊守不放。這是因為在一個多元社會環境裡

，他們瞭解到都市計畫及土地徵收最困難的地方是如何去定義公共利益，尤其是當我們把當地民眾的生存、認同及基本人權等因素放進來一起思考之後，問題就顯得非常的棘手。這個問題其實不單純是專業技術的問題，它不僅僅只是在預估增加多少經濟成長率及就業率，它們更是非常重要的人權及民主課題；也就是說，這個難纏的公共利益問題，是無法用專業技術的方法來予以包裝及掩飾的。 　　上述的論點也可以由知識論觀點尋得註腳，這也使得過往純然立基於科技理性知識論觀點受到相當大的挑戰。許多學者指出過去的社會科學往往是以科學及技術為主要之判準，以此來決定學術研究是否具有價值，也唯有透過科學及技術驗證的知識才算是真正的知識，其他的知

識則是皆可棄諸於一旁。如今，許多學者認為上述傳統的知識論是帶有濃厚的扭曲及偏差，因為它用科技理性來對抗及排除政治與價值的選擇，因為後者是錯誤的、被視之為不理性，並不屬於知識的範疇。知識其實是一種社會建構，它並不純然是由科學及技術的層次而來。其實，人們日常生活之經驗與智慧，也是充滿了知識（或稱地方知識及生活知識），而這些知識及人們的選擇是都市計畫制訂時必須給予尊重並納入考量的。 　　由此或可瞭解，都市計畫及土地徵收的決策因素其實是包含了各方力量運作的可能性，也就是說，這中間包含了權力、利益、價值、人權及不同的意識型態等，這些因素都應該要給予尊重。但是權力及利益的擁有者為了掌控政策的決定權，往

往故意予以扭曲，過渡強調科技專家的角色，以此來忽略民眾的日常生活知識及價值的選擇。對於這種扭曲我們絕對不能接受。我們必須重新定位專業與文明的整體關係，並將專家決策的決定權回歸於社會，經由社會理性（非科技理性）之論述來達成決策的選擇。都市計畫應該是一個結合自然科學與人文科學、日常理性與專家理性的共生體，它不能透過個別專業化而彼此孤立，而是必須跨越學科及團體來尋取共識，由此來共同定義與詮釋都市計畫及土地徵收所稱的公共利益。在這當中，地方民眾的意見必須給予充分的重視，將其納入決策之中，也就是說，都市計畫其實是個充滿了政治、社會、利益及道德的重要議題，絕不應由專家或行政官僚所獨占，它必須併入民主的過程

中來決定它的方向。 　　我們的未來是個價值的抉擇，而不是專家在室內的模擬與預測。對於台灣的都市計畫，我們必須努力的重新建構知識體系，並由此來改變法令制度，建立起都市計畫的正當行政程序，讓民眾擁有相對的自主權力。不過，要做到這一點，非常關鍵的，一定要同時袪除權力的不當宰制，否則恐是很難來達成的，這就必須仰賴台灣公民社會力量的壯大，大家都能夠勇敢的奪回自己長久以來被剝奪的基本人權，如此或許才能夠讓都市計畫真正達成其追求公共利益的目標。末了，就我閱讀的心得，《反造城市》一書即是在做這樣重要的事情，它透過在地行動的十一個故事，嘗試來重新建構知識體系及召喚人民的直接行動，並一起來改造我們所生活的城市

，我相信它必定會給台灣社會及都市計畫注入一股生生不息的活水。 徐世榮

根著寰宇：彰化市文化生活的空間性、物質性與主體性

為了解決流動攤販法規的問題，作者高郁婷 這樣論述：

這份研究的核心發問是，文化如可能邁向社會轉型意義下的超越性？全球化世代與一座尋常城市——彰化市——在2010年以後的交會，則是我探索超越性如何發生、為何發生的田野情境。我主張，彰化市因其發展程度的侷限而具有鮮明的親緣化的家宅城市的特性，而這成為支撐寰宇主體的空間與物質基礎。然而，傳統的家鄉也是令主體感到美感不適足的棲位，回到小地方的寰宇主體因而成為外溢的存有，展開了改造家鄉的造家實踐，眾多文化生活便是在此過程中萌生。文獻回顧中，我首先指出，左翼研究傳統關於文化的討論，存在日常與超越之間的斷層。晚近都市研究談論文化時，因專注體制內的文化，也與常民生活脫離。我從而主張，應該以歷史地理學和實作取向

的尺度認識論出發，探索城市之物質空間與寰宇主體的交會，方能發掘常民生活邁向社會性改變的可能。我並發展出相應分析架構：即寰宇主體返回親緣化的家宅小城時，因有衝突的尺度認知而感到格格不入。彰化市的家於他們而言成為美感不適足的棲位，以寰宇主體為核心的美感領域則傾向溢出這個棲位，而這成了主體的動因。令主體感到不滿的美感領域內的物質範圍，促使他們發起文化生活、改造地景配置和意涵。對即身環境感到不滿的主體，因而成為審美主體，他們在改變即身環境時也改變了自己。我採人類學民族誌式的田野調查和詮釋，並援引二手資料如規劃報告、新聞報導、地圖和出版文本。分析時，我將彰化市文化生活經營者深度的生命經驗訪談，置入與城市

歷史地理條件之間的關係。在第參章，我呈現彰化的城市特性如何凝縮了傳統與現代性之殤，而現代性進程下的殘餘空間，則奠定了2010年後寰宇主體生活營造的物質與空間條件，並促使審美主體萌生。在第肆章，我強調寰宇主體對棲位的調整如何源自「家宅」，受「傳統性」的空間所支持。在第伍章，我呈現相對於文化治理技藝不世故、「不夠現代」的地方政府，彰化市文化生活經營者之間相互串聯的「共感圈」，開始回頭影響公共空間，並與體制接觸。另一方面，隨著文化生活似由個人串連成集體，主體也正經歷內在的衝突，乃至自我的變化。為了處理這樣的個人層次，我安排插曲一與插曲二，討論在改變世界時也在改變自己的主體，從而帶出最後第陸章「進步造

家實踐」的討論。彰化市文化生活相對地方政府的高度自主性，令其具有進步性，而這可謂是平庸的次級城市的贈禮。帶著這樣的視野，我期許本地研究深化對臺灣各鄉鎮日常生活支持網絡的掌握，從而令文化治理回歸生活、也讓隱於傳統之中的各種另類生活路徑得以顯現。