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正沖偏沖喪事的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦傅恪恩寫的 房市神秘客帶你看穿不動產裡的詐：買房路上，你必須懂的31個人性陷阱 和張作耀的 曹操傳(二版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站今年需安太歲的生肖也說明：今年需安太歲的生肖 喪事百日習俗. ... 本命年時需要安太歲，與太歲正沖或偏沖的生肖，也需在年初時撥冗安奉太歲，祈求新的一年能夠平安 ...
這兩本書分別來自方智 和臺灣商務所出版 。
國立花蓮教育大學 民間文學研究所 李進益所指導 鐘珮煖的 傳統孕產民俗及文學作品之研究 （2007），提出正沖偏沖喪事關鍵因素是什麼，來自於孕產民俗、禁忌、胎神、胎教、孕產文學、十月懷胎歌。
最後網站正沖偏沖 - Paula則補充：道教小知識【太歲正沖、偏沖怎麼算】 昨天有幾位鐵粉提問，城隍廟公告明年太歲正沖(坐)=>猴，對沖太歲=>虎， 但查詢農民曆，記載偏沖太歲是=>蛇和豬，還有很多生肖。
房市神秘客帶你看穿不動產裡的詐：買房路上，你必須懂的31個人性陷阱
為了解決正沖偏沖喪事 的問題，作者傅恪恩 這樣論述：
★房市小白入門的第一本推薦書★ 買賣談判╳分產繼承╳房產詐騙╳不動產稅賦 在一棟房子面前，最不能賭的是人性！ 31個故事，教你看穿買房路上會遇到的各類陷阱， 快速提升你的房產知識水位！ ▎在不動產世界裡，知識就是你的防禦力！ 房地產的價金太高、利益太大， 在龐大的資訊不對稱面前， 捨不得做功課，就別委曲嚷著全世界都在騙你！ 觀察房市多年、專欄無數、瀏覽率高的房市神秘客終於出手！ 教你內行人才懂的房產買賣眉角，提供務實有效解方， 讓你在買房時不再處於資訊或交易的弱勢端！ 房仲怎麼挑才可靠？出價怎麼開才不會被當肥羊宰？房貸怎麼談，銀行成數才會
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年間，長期在知名財經媒體筆耕。深有所感一般人剛踏入房地產的各種徬徨無助，刻意以淺白的文筆帶出滿滿乾貨。 本書除了提及一般人最關心的稅事，還特別整理經典詐騙手法及前人血淚教訓，就是要替大家快速惡補房地產裡的必備基礎知識和人性眉角，不再走前人冤枉路！ ──│內行人才懂的房產買賣眉角│── ✔斡旋金想要退： 沒正式成交或斡旋轉定前隨時能後悔 (O) 退斡旋金要抽手續費 (Ｘ) ✔想買到便宜物件： 成為A買讓房仲有A案就先報給你 (O) 聽網友的話，5折價開始砍 (Ｘ) ✔房仲說我賣太低： 珍惜眼前活生生的買方 (O) 等等看他口中會出更高價的買方
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傳統孕產民俗及文學作品之研究
為了解決正沖偏沖喪事 的問題，作者鐘珮煖 這樣論述：
對古代婦女而言，懷孕生產是徘徊於生死之間的關卡，因而在民俗上，孕婦的言行舉止均受到相當大的制約，希望透過種種的禁忌與巫術行為保護孕婦、胎兒及旁人。這些民俗現象的產生，和孕產不潔、沖犯觀念、同類互感、胎神、外象內感的觀念息息相關，形成獨具一格的孕產文化。「孕產」的概念包含相關禁忌的文化現象以及安胎、養胎、胎教的概念與方法，其過程始自受孕，終於生產。除了醫學上的認知之外，孕產的概念亦是一種文化的建構。本論文先由孕產民俗的內容進行分析與探討，再延伸至寓寄了大量孕產意涵與文化的孕產文學。本論文除了緒論及結語外，分成兩大範疇：第二、三、四、五章論述孕產文化，第六、七章論述孕產文學，各章要點如下：第一章
〈序論〉主要說明研究動機、研究範圍及研究方法、前人研究成果、研究展望等。第二章〈妊娠民俗與禁忌〉將妊娠禁忌分為行為、飲食、環境三大類，並詳細說明其成因。胎兒性別之預測及轉化亦是本節重點，如至今仍在民間流傳的栽花換斗。第三章〈胎神與安胎法術〉首先介紹逐月胎神及逐日胎神的運行規律及特徵，並指出胎神的源頭為日游神。接著敘述安胎符、安胎法術與咒語，並指出胎神的本質是「煞」而非神，所以人們對胎神的態度是害怕恐懼多於尊重。第四章〈生產民俗與禁忌〉，產婦處於生命極大的關口，因而受到種種的制約，以確保母子均安。生產民俗包括安置產房、產婆的選定、催生禮、各種安產法術、祈求孕產神明、催生符籙等等。最後討論替命帶流
蝦的產婦「送流蝦」，以及替難產而死的婦人「拜血盆」。第五章〈傳統胎教思想的原理及其演變〉，筆者將胎教歷史發展分為奠基、發展、成熟三個時期。早在西漢初賈誼《新書‧胎教》就已專文論述胎教，但此時胎教的對象僅止於皇后一人，目的是生下優秀的王儲，東漢以後胎教的對象逐漸擴及到貴族。到了魏晉南北朝胎教逐漸擴大到民間，內容也越來越平民化，北齊徐之才〈逐月養胎方〉，提出「外象內感」之說，影響後世整個胎教思想。元明清以後，中醫婦產科醫師意識到胎教的重要，大力推廣，並強調飲食禁忌。康有為提倡成立「胎教院」，被視為胎教思想集大成者。本章最後論述傳統胎教對今人的啟示。第六章〈孕產歌謠及說唱〉，中國早期文學作品對於孕產
之苦幾乎隻字未提，一直到唐代敦煌卷子情況才有所改變。不論變文或佛教歌曲，加入孕產之苦，一則強化父母之恩，二則更能夠引起女眾的共鳴，這是佛教中國化的展現。其中〈十恩德〉、〈十種緣〉大受歡迎，一直到現在普遍流傳於各省的〈十月懷胎歌〉，仍可以見到其影子。僅以閩南為例，不論說唱或歌謠，都有專門歌頌孕產之苦的作品，至今仍流傳。由於十月懷胎的題材大受歡迎，許多說唱都喜好以此為引子，其中最重要的是喪事場合中的《十月懷胎經》。 第七章〈孕產故事探析——以棺中產子為例〉：孕產故事中最具代表性的便是「棺中產子故事」，此類故事不僅流傳於大江南北，日本甚至西方國家都有出現，可以獨立為一種故事類型。棺中產子故事蘊
含豐富的文化意涵，如難產的普及性、假死及死後分娩的可能性、傳宗接代的壓力、大孝顯親及光宗耀祖的觀念、母愛的至死不渝等。透過孕產民俗及孕產文學的論述，可以更深入理解中國文化中的生命觀、傳統中醫對孕產過程的理解、性別意識、傳宗接代的觀念、民俗思想中的巫術原理等，並可更進一步豐富我們對中國文化的研究與理解。
曹操傳(二版)
為了解決正沖偏沖喪事 的問題，作者張作耀 這樣論述：
★本書取材豐富，重現東漢末年的歷史風雲，全面論述曹操的一生，對於其事功及諸多重要思想進行有系統地梳理和研究，肯定他對中國歷史的頁獻及歷史地位。 ★重新認識曹操，一個真實的、完全不同於《三國演義》或《三國志》的形象。 ★第一部有分量地全面再現其生平的傳記，並對其功過給予適度的評價。 亂世之奸雄，抑或治世之能臣？ 曹操在魯迅心中就是一個英雄！ 魯迅曾說：「我們講到曹操，很容易就聯想起《三國志演義》，更而想起戲台上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法。……其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」 東漢末年傑出的政治家
、思想家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一中國北方，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，後為魏王，去世後諡號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。 本書為其作傳，對曹操的事功進行全面總結，對其諸多重要思想及其實踐，以及中國歷史上對曹操的諸多評議都作了評述。讀者將在書中看到一個真實的完全不同於演義作品的曹操形象。 作者簡介 張作耀 1931年生，山東平度人。1955年考入山東大學歷史系。畢業後，先後
在中央政治研究室和馬列主義研究院工作；1977年調至人民出版社，歷任編審、編輯室主任、副總編輯等職，且為《新華文摘》及《新華月報》之主編。曾兼任北京歷史學會常務理事、郭沫若學會理事、中國期刊協會理事等。半個多世紀以來，主要從事政策理論研究和書刊編輯工作。學習和工作之餘，致力於個人學術研究。論文有《也談太平天國革命性質》、《中國農民戰爭與宗教關係》、《〈論語新探〉初辨》、《孔門弟子異同論》、《孟軻》、《廖仲愷思想芻論》，以及有關曹操和劉備、諸葛亮等歷史人物的諸多專題論評等；編著或主編的工具性、知識性書籍有《中國歷史便覽》、《大哉孔子》、《中國歷史辭典》等；學術專著有《曹操評傳》、《曹操傳》、《劉
備傳》和《孫權傳》。 緒 言 第一章 動蕩的社會背景 第二章 家世源流及其青少年時代 「莫能審其生出本末」 任俠放蕩的少年時代 初入仕途，勇向權貴和陋習挑戰 不願違道取容，稱疾歸里 第三章 陳留起兵到中原始逐鹿 拒絕參加「謀廢靈帝」的行動 陳留起兵 「諸君北面，我自西向」 在鎮壓農民起義中壯大自己 中原始逐鹿 第四章 迎帝都許 迎帝都許 百官總己以聽 重用賢能 第五章 推行屯田 取「先代之良式」以為「定國之術」 許下屯田 不斷完善屯田制度 曹操建置屯田的歷史作用與影響 第六章 初試「挾天子以令諸侯」 南征張繡 東討袁術 長驅伐呂布 第七章 平定袁紹父子和北征烏桓 官渡勝袁
紹 討平袁氏兄弟 北征烏桓 第八章 兵敗赤壁 間行輕進取荊州 初戰失利 兵敗赤壁 第九章 外備邊防， 固權力 軍譙備戰 讓縣明志 加強集權 第十章 西征馬超與韓遂 渡蒲阪，據河西，結營渭南 巧施離間 「兵之變化非一道」 第十一章 軍敗嘆讚孫仲謀 阮瑀捉刀脅孫權 軍敗嘆讚孫仲謀 密教張遼破敵軍 屢屢用兵無大功 第十二章 得隴不復望蜀 遙制兵，夏侯淵建功西北 親督將，張魯畏服封侯 失掉「望蜀」的機會 漢中不復再有 第十三章 封公建國，晉爵為王 封公建國 晉爵為王，設天下旌旗 第十四章 聯吳擊關羽 「水淹七軍」 聯吳擊關羽 軍事決策上的新觀念 第十五章 尚禮崇法，不信天命 尚仁重德，
倡禮嘉義 峻刑苛法 「神龜雖壽，猶有竟時」 第十六章 用人重謀，舉賢勿拘品行 「吾任天下之智力，以道御之」 用人重謀，「誡在面從」 惟才是舉 不拘一格用人 不用則殺之 第十七章 抑制兼併，改革租稅制度三三六 重豪強兼併之法 減輕賦役，恤民疾苦 改稅制，開租調制之先 重視水利事業，倡行鹽鐵官營 第十八章 整頓風俗，倡辦教育三六六 整頓社會風俗 以先王之道為教 戒奢尚儉 本著移風易俗的精神安排喪事 第十九章 文學貢獻三八五 繼承並推動了樂府詩的發展 歌以詠志 曹操的文學思想 「曹公古直，甚有悲涼之句」 曹操樂府詩的特點 「改造文章的祖師」 曹操散文的特點 建安文學的組織者和領導者
第二十章 多才多藝及其譎詐性格 喜好藝術 好養性之法，善結方術之士 兩重性性格 第二十一章 妻妾及子女 卞后與丁夫人 曹昂、曹沖、曹兗和曹彪 曹丕、曹彰、曹植及其爭立太子的鬥爭 女兒曹節等 第二十二章 今古論曹評議 時人褒貶 魏晉期間治史者的評論 南北朝及唐宋時期，曹操的形象江河日下 元、明、清時期，曹操的「奸雄」藝術形象定型化 近人論曹 後 記 附錄 三國帝王大事年表 導讀 奸賊或英雄—亂世的曹操 千百年來，「曹操」是你我耳熟能詳的名字。提起曹操，大家信手拈來就是一段亂臣賊子或蓋世豪傑的故事。過去史家讚頌曹操是「非常之人，超世之傑」，但也留下「貪殘虐烈無道，于操為甚」
的評價。自《三國演義》刊行以來，一句「寧教我負天下人，休教天下人負我」，經過〈捉放曹〉等戲曲的改編傳播，曹操奸絕的形象在大眾心中生根，戲台上始終以象徵奸角的白臉面貌現身，成為負面歷史人物的代表。 時至今日，替曹操「恢復名譽」的翻案文章已逐漸翻新了大眾的歷史認識，流行歌曲〈曹操〉引領人們哼唱的那句「爾虞我詐是三國，說不清對與錯」，可以說是當下對於曹操評價的寫照。只是大家所認知的曹操形象，不再限於傳統的忠奸評價，但也未擺脫以勝敗論英雄的價值觀。在多數人眼中，曹操是雄踞中原的「三國」主角之一，然而依此思維展開的「三國」其實是歷代創作者迎合閱聽者情感需求，不斷加工改編的故事。在論風流人物之前，我
們必須先體認到曹操是一個生活在東漢王朝的真實人物，曾經號令諸侯的他，是時代的締造者，但其所作所為也是時代的產物。 曹操的仕途始於二十歲那一年（靈帝熹平三年，西元一七四年）被舉孝廉入京為郎，不久被任命洛陽北部尉。此前幾年士人儒生不滿宦官把持朝政、違法亂紀，結合外戚和官僚勢力，向皇帝上書諫言，要求嚴懲不法宦官，引發士人與宦官集團的激烈衝突。政爭之中宦官倚峙皇帝寵信，反過來指責士人結黨誹謗朝廷，大批士人因此遭緝捕入獄，眾多官員被罷黜免官，禁錮終生。桓帝延熹九年（西元一六六年）、靈帝建寧元年（西元一六八年）兩場黨錮，使得許多士人、儒生與官僚，異常痛恨把持朝政的宦官。曹操入京兩年之後的熹平五年（西
元一七六年），靈帝又因為不滿大臣為黨人申冤，下詔擴大黨錮範圍，黨人的門生、故吏、父子、兄弟有任官者，一律罷免，禁錮終身，並牽連五屬（五服制下的親屬，見《後漢書‧黨錮傳》）。 洛陽政壇長年籠罩在黨錮陰影之下，士人官僚和宦官形同水火。不難想像出身宦官養子家族的曹操，即使克盡職責，執法無懼宦官權勢，欲在京城樹立威名，依然無法獲取士人集團的認同，因此失意於政壇。東漢末年群雄割據，士人競相投靠各地握有軍隊聲名顯赫的勢力領袖，無論是祖上四世三公，名門之後的袁紹、袁術，或是流有漢王朝宗室血脈，自身又係名士的劉表、劉璋等人，均曾被輿論視作匡復天下，振興漢室的領導者。然而現實的發展並不符合士人的期待，最終
是軍功聞名但家世不顯的曹操在洛陽迎漢獻帝，挾天子以令諸侯，又平定群雄、領有華北，士人集團不得不與曹操合作，並無心悅誠服之意。曹操要對抗的不僅是那個混亂的時代，盤據各地的勢力，還包括了這些打從心底排斥他的士人集團。 或許正因如此，曹操登上丞相大位，施政唯才是舉，講求實效的政治思維明顯異於標舉名教之治的士人風尚。東漢政府選官任人以德行為首，個人道德品行優先於才學表現，曹操自己也是通過舉孝廉（地方郡國向中央推舉孝子廉吏為官）的途徑進京任官。然而建安十五年（西元二一○年）曹操發布的〈求賢令〉引漢高祖劉邦無視非議，重用「盜嫂受金」的陳平之事，言明即使是私德違逆倫常、行事貪贓枉法之徒，只要能輔佐大業
，依然可用之。其後曹操又兩度下令徵才，建安十九年（西元二一四年）〈敕有司取士毋廢偏短令〉稱「有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也」，建安二十二年（西元二一七年）〈舉賢勿拘品行令〉更責令各方薦舉人才，縱使「負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝」只要具備治國用兵之術，切不可失之。 具體分析曹操在建安年間的政策，曹操並非純粹導向功利主義，一昧追求軍政之功無視操守德行，而是審時度勢，認為才德兼備之人稀缺難尋，若退而求其次，才能較德行更為重要。用人唯才的政策違背東漢士人強調德行優先於才能，或者有德者必有才的準則，也改變東漢兩百年來的官吏選任制度，對於當時社會帶來一定的衝擊。曹操坐擁大權卻缺乏士人集
團支持的困境，促使他變通制度來壯大政治勢力，但也坐實了士人對其有才而無德的負面評價。其後九品中正制的建立與司馬懿的奪權，正是士人集團蓄積已久，針對曹操與曹魏政權以才為重政策的反撲。 張作耀先生《曹操傳》以淺顯易懂文字，明白簡要地敘述曹操的一生。作為一本傳記，本書收羅記載曹操的文獻史料，依次講述曹操出生入仕，起兵逐鹿中原，最終攀上權力頂峰的人生經歷，又旁及曹操的家庭關係，分析曹操的個性特點。不過，本書不僅只是一部曹操的編年史，書中章節也介紹了當時的官僚制度、社會文化發展，客觀討論東漢王朝覆亡過程，盡力呈現曹操與漢末群雄所面臨的險峻局勢，探討曹操的謀略與政策。 《曹操傳》也從各種角度描
繪了曹操，全書最後的〈今古論曹評議〉之章列出世人對於曹操的評價，並且分析歷代論曹的立場，可說是一篇曹操形象史，深具參考價值。關於曹操的惡評，最早出於同時代的敵手袁紹。袁紹陣營的文士陳琳撰有〈為袁紹檄豫州文〉痛斥曹操「贅閹遺醜，本無懿德」，歷數曹操罪狀，其中又以設發丘中郎將、摸金校尉專職盜墓一事最為影響視聽，「操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶」之景，讀來讓人深感駭異。陳琳指稱曹操領兵盜墓，至今並無證據，也未見其他記載，但檄文所述已足夠煽動人心。於史有徵的徐州屠城與張繡之叛等事件，更讓人非議曹操性格譎詐殘酷又溺好聲色，導致曹氏治下「虐亦深矣，其民怨矣」。但在另一方面，曹操是個有才之人，軍事
與文學表現一再為人稱道。更值得注意的是，曹操求賢不論出身德行，並且知才惜才。陳琳在袁紹敗亡後歸附曹營，曹操愛其文才，不念舊惡納之更是一例。 曹操複雜多面的人格特質，一直是三國故事引人入勝的重要關鍵。雖說出身官宦家庭，曹操入仕之初卻不屬於「人生勝利組」，受制於無法改變的家世背景，曹操無緣成為世道尊崇的高節名士，在政壇難有作為，甚至免官回鄉。身為當世認可的知名軍事戰略家，曹操後半生得意於沙場，儘管時有失敗挫折，但他不以為恥、坦然面對，反映了曹操的真性情，也是曹操的魅力所在。請各位隨著本書，從頭再與曹操面對紛亂詭譎的政局，慨歎「何以解憂？唯有杜康」，同走一回硝煙四起的烽火大地，體會這位沙場老將
「老驥伏櫪，志在千里」的得意。 王安泰 第一章 動蕩的社會背景曹操，姓曹名操，一名吉利，字孟德，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州市）人。他死於東漢獻帝建安二十五年正月庚子（西元二二○年三月十五日），終年六十六歲。據此推算，他的生年當在東漢桓帝永壽元年（一五五）。曹操處在一個社會動蕩的時代，社會矛盾空前尖銳。俗話說，亂世出英雄。此話很有道理。正是這種特殊的歷史環境培育了曹操，並且為一大批人，特別是為曹操提供了發揮才幹、表演自己，最終實現自我價值的舞台。換言之，如果沒有東漢中晚期的社會動亂，東漢則不會滅亡得那麼快，也不會出現曹操、諸葛亮、劉備、孫權等一批叱吒風雲的人物。未來，東漢初期國家復歸統
一，摒棄了王莽的諸多擾民措施，陸續實施了一系列緩和社會矛盾的政策，省減刑法，釋放奴婢，假民公田，輕徭薄賦，勸民農桑，整頓吏治，「廣求民瘼，觀納風謠，故能內外匪懈，百姓寬息」，並規定後宮之家，不得封侯與政。社會的確出現了一段相對穩定和經濟發展的時期。但好景不長，前後不過六十多年。嗣後，統治集團很快走向腐敗，巧取豪奪，謀權謀利，互相傾軋，最終把社會推向動蕩不安，把東漢朝廷推向滅亡。這其中影響最為深遠的莫過於外戚和宦官的專權及其鬥爭。宦官並沒有奪取漢家的皇位，但治史者稱「宦官亡漢」，這是很有道理的。史載，東漢章帝（西元七六—八八年）死後，年僅十歲的和帝（八九—一○五）繼位，竇太后臨朝，竇憲專權，父子
兄弟並為卿校，充滿朝廷。竇憲兄弟把持朝政，和帝想奪回權力，但無法同內外臣僚接近，只有宦官在自己身邊，於是便同中常侍鄭眾定計除掉了竇憲。鄭眾因功封侯，遷大長秋，乘勢預政。宦官用權自此開始。這個頭一開，竟至不可收拾，遂使以後百餘年間的東漢朝廷的內部鬥爭更加迅速激化。時而太后臨朝，外戚掌權；時而宦官得勢，專斷朝廷。皇帝成了他們的傀儡。