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機械術語台語的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦黃錦敦寫的 生命,才是最值得去的地方:敘事治療與旅行的相遇 可以從中找到所需的評價。

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國立東華大學 中國語文學系 徐福全所指導 余永湧的 臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究 (2021),提出機械術語台語關鍵因素是什麼,來自於生命禮俗、民間文學、生命教育、身心靈、生命發展、生之禮俗、誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮。

而第二篇論文國立政治大學 傳播學院傳播碩士學位學程 陳儒修所指導 呂俊葳的 我們從未「麻煩」過:《紅衣小女孩》系列(2015-2018)之童年寓言研究 (2020),提出因為有 《紅衣小女孩》系列、創傷敘事、恐怖童年電影、文化寓言、臺灣電影、集體想像的重點而找出了 機械術語台語的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了機械術語台語,大家也想知道這些:

生命,才是最值得去的地方:敘事治療與旅行的相遇

為了解決機械術語台語的問題,作者黃錦敦 這樣論述:

旅行看似出走,卻是一種回歸。   作者透過旅行途中遇見的人事物,介紹敘事治療的視野;同時透過敘事治療的眼光,回頭看看旅程裡的風景,一路上且行且思,讓「旅行故事」與「敘事治療概念」來回對話,交織成一幅深刻動人的生命風景,幫助讀者打開心扉,向內旅行,撐起更大的心靈空間。   在旅行裡,旅者交換了故事,也就交換了生命的某種能量。   當我透過聆聽別人的生命故事,而碰觸到自己內在的深刻經驗,這種共鳴感受就是所謂的生命感。這些生命的碰觸會影響我接下來的行動與思考,影響我的人生。這就是敘說故事的影響力。因為彼此的生命在故事裡現身,於是更深刻的相互影響就發生了,這也就是為何敘事治療強調聽故

事、說故事,因為故事可以承載活生生的生命,可以更自然地產生影響人的力道。 名人推薦   (謹依姓氏筆劃排序)   李  泓 表達性藝術治療師   林祺堂 實踐大學家庭研究與兒童發展學系助理教授   周志建 諮商博士、敘事私塾主持人、故事療癒作家   吳熙琄 教授、「茵特森創意對話中心」創始人   吳銀玉 光寶基金會社區認輔總監   吳德淳 導演、2010年台北電影節最佳動畫獎得主   查馬克‧法拉屋樂 泰武古謠傳唱指導老師、2012年金曲奬最佳傳統音樂詮釋獎得主   連廷誥 遠東科技大學旅遊事業管理系副教授   郭淑美 家扶基金會高雄市南區分事務所主任   黃士鈞(哈

克)諮商輔導博士、諮商心理師   謝銘祐 南吼音樂季發起、2013年金曲獎最佳台語男歌手得主   讀這本書,很喜歡,它在心裡震盪著我,讀著讀著,在很多地方濕了眼眶,需要停留、呼吸,才能繼續往下看。書裡傳遞對生命、對大地的疼惜與謙卑,還有,對自己的負責。如果要給這本書幾個字的評語,那會是「太好看了吧!」 -李泓 表達性藝術治療師   錦敦持續在敘事的思維裡用心地創造和大家分享他的心得與體會,是一件很難得的事,謝謝錦敦。 -吳熙琄 教授、「茵特森創意對話中心」創始人   教學即藝術。所有教學的最高境界就是美感,因為它處理了最複雜的生活世界,也關切著人的經驗存有。帶著敘事去旅行,不

只往內走到心的底處,找到新的眼睛和視野;也像人類學家的旅行者,放下自己內在的框架,用眼睛觀察、用心傾聽,看到生命相互學習效力的感動。在這本書裡,錦敦老師用prefer活出自己,活出自己想要的樣子;也帶著讀者與大地同呼吸、與河流同歌唱,聆聽自己也聆聽他人,將敘事的樣貌變得可親易懂,也讓人的美感心靈充分覺醒,並找到機會把想要的風景放進自己的生命裡。 -吳銀玉光寶基金會社區認輔總監   錦敦用很慢的腳步,走很遠的路,望見寬廣的脈絡,聽到了內在的聲音。這讓他的溫暖和感染力,久久不散。 -吳德淳 導演、2010年台北電影節最佳動畫獎得主   錦敦就像書中的牧師真誠自在,總能輕易摸到人心,家扶

中心的大朋友、小朋友只要有緣與他相遇,就像被磁鐵般吸引著。書中透過生活經歷敏銳地看到存在的價值與意義,更不可思議地在故事中將生硬的敘事概念以輕鬆生動的方式娓娓道來,不僅令人著迷,也讓理論變得簡單易懂。 -郭淑美 家扶基金會高雄市南區分事務所主任   我想,總也只是我想,沒辦法為任何人發言,只能以我想的角度告訴大家,去遇見更多的渺小──那個你可能不曾探訪的自己! -謝銘祐 2013金曲獎「最佳台語專輯、最佳台語男歌手」等獎項得主、南吼音樂季發起人

臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究

為了解決機械術語台語的問題,作者余永湧 這樣論述:

本研究的「生之禮俗」採用「民俗學」研究方法,以「文獻分析法」與「比較研究法」來進行。研究題材,是取自於「誕生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」與「祭禮」等六大生命禮俗當中,以當事者(在世者)於生命發展週期各階段當中,依序從傳宗接代的「迎接新生命到來的『誕生禮』」,生理成熟的「二八年華做十六歲的『成年禮』」,兩性結合的「囍結連理建立家庭的『婚禮』」,頤養天年的「福如東海壽比南山的『壽禮』」,可以親身體驗到的這一系列喜悅的四大生之禮俗。其外在形態表現形式的「民俗事象」當中,蘊含有「口傳性」、「集體性」與「變異性」的「神話」、「民間傳說」、「民間故事」、「民間諺語」與「民間歌謠」等「民

間文學」素材,其創作者正是我們全體人民,且代代傳承自身的民俗事項。反映出個人所蘊含「身」、「心」、「靈」,於生命發展週期歷程之中,適應於各個階段應有的「生命教育」。這一系列的四大生之禮俗,是生命發展週期各個階段的渴望,包含有「危機」、「轉折」與「改變」等過渡情境,轉變同時雖然會產生失落、停滯與挫敗等事件,但是也可以提供個人再生與成長機會。本研究把生之禮俗、民間文學與生命教育,這三大元素融合在一起,把充滿優良人文社會思想,處處流露著人們所擁有的「生命尊嚴」、「生命價值」與「生命情感」之崇高禮讚,都能夠確確實實的融入於每一個人,所歷經的生命發展週期各個階段之中。

我們從未「麻煩」過:《紅衣小女孩》系列(2015-2018)之童年寓言研究

為了解決機械術語台語的問題,作者呂俊葳 這樣論述:

本研究的核心問題是電影如何想像童年以及童年何以變成一種恐怖類型。電影類型既是商業機制也是社會文化的表徵,本文檢視恐怖童年的建構策略以及其社會文化之意涵。我們以《紅衣小女孩》系列(2015-2018)作為主要分析文本,利用電影與視覺研究的主要工具:敘事分析、符號學、類型學等進行影像文本的分析。藉由新童年研究的理論視野,本研究「以童年作為方法」試圖指陳與拆解《紅衣小女孩》系列電影的寓言意義及成人意識形態。我們發現電影創作者以兒童為載體,投射國族、本土想像,以民俗和語言型塑另一種共同體;同時,影像再現規訓童年的方式,其目的既有出自於以其為烏托邦的憧憬,也有整併至資本邏輯為導向的成人社會。由此,兒童

一方面作為成人的創傷,另一方面也飽受成人的創傷,在世代之間形成一股拮抗的張力。最後,與美國、日本的作品比較,臺灣的恐怖童年從中師法恐怖的類型元素,卻因各自的歷史脈絡,產生不同的焦慮根源。相較於日本,恐怖兒童作為反國族的詛咒輪迴,紅衣小女孩卻想要製造新國族;相較於美國,恐怖兒童挑戰傳統價值與破壞父權,紅衣小女孩則是憂慮核心家庭的匱缺與反映厭女思維。記憶本身並不只是回望過去,而是放眼未來。童年做為社會製品,更是一種之於當下的寓言體式,指向文化、政治、經濟與社會結構的交織。以童年為核心的電影研究成為二十一世紀方興未艾的次領域之際,本研究除了拓展臺灣對童年電影研究的新進路之外,也寄託著對臺灣本土的文化

想像及企望。