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國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 林承緯所指導 鄭明承的 港口宮媽祖信仰及其分靈研究 （2019），提出林口角頭蔡文正關鍵因素是什麼，來自於港口宮、媽祖信仰、分靈、島內移民、移民信仰。

而第二篇論文國立政治大學 民族學系 林美容、張慧端所指導 辜神徹的 神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰 （2017），提出因為有 漢人社會、祖佛、祖先、神明、宗族的重點而找出了 林口角頭蔡文正的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了林口角頭蔡文正，大家也想知道這些：

港口宮媽祖信仰及其分靈研究

為了解決林口角頭蔡文正的問題，作者鄭明承 這樣論述：

笨港口港口宮位於嘉義縣東石鄉蚶仔寮，該廟興基初期為當地六庄十一角頭的庄頭崇拜，而後信仰擴及雲林、嘉義沿海地區。戰後以來，伴隨移民遷徙移居，再將媽祖信仰帶往旅居各地，進而落地生根於異地開枝散葉，又以北臺灣都會區為最。旅北的港口宮信仰起於移民的原鄉精神寄託，隨著他鄉變故鄉的認同轉變，媽祖也成為當地的守護之神。一方面，該信仰盛以扶乩問神來展現神意，其造就的靈顯神蹟廣泛被傳誦，因而助長當地人參與崇祀、分靈，或再創設宮廟加以供奉。這些可視為港口宮媽祖信仰從戰後至今於北臺灣急速擴張的重要因素，隨著信仰蓬勃的發展，港口宮的知名度及信仰威望也隨之提升，成為臺灣媽祖信仰重要的分靈源頭、進香朝聖的指標性聖地。這

些信仰的傳承發展軌跡與近年藉由分靈分香所造就的港口宮媽祖信仰及分靈樣貌，向來欠缺有研究者關注。 本研究將以此為題，透過部分僅存文獻資料，配合長期專題性的田野考察，期許能建構出港口宮媽祖信仰的歷史發展脈絡及信仰文化內涵。除此之外，也將透過前述的研究為基礎，再深入來探討港口宮的分靈制度及其分靈構成的信仰文化認知，藉此針對各地港口宮分靈廟進行考察。其中，獲知位於北臺灣一帶的港口宮信仰分靈網絡最為發達，本研究針對各廟間的信仰傳承脈絡及戰後移民遷移展開討論，並也對於各分靈宮廟於祭典儀式及信仰型態所展現的傳統特色及融入當地風俗習慣的文化表徵進行分析，透過港口宮媽祖信徒在移居流動下所流露的戰後臺灣二次

移民生態所壯大的宗教信仰，讓我們看到島內城鄉移民對臺灣各地文化風貌所發揮的影響力。港口宮媽祖信仰所構成的特殊宗教發展型態，以及順應臺灣戰後社會型態所構成的港口宮媽祖分靈遠播南北的現象，也讓港口宮成為當代家喻戶曉的媽祖信仰分靈祖廟。

神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰

為了解決林口角頭蔡文正的問題，作者辜神徹 這樣論述：

漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀，常被區分以神、鬼、祖先，但歷來對於三者之定義與界限又有其歧異性以及彈性，祖佛便是神明當中與祖先有密切關聯的信仰，這類神明有時又被稱為祖神，此類信仰之基本屬性如下：具有祖先身份或偏向祖先性質的神明，與祖先密切關連的恩人或神明。緣此，漢人社會中的祖佛信仰得以從宗教的神明體系，與宗族的祖先崇拜兩個面向來理解。本文透過台北盆地漢人社會的祖佛信仰為研究主題，除了對於祖佛的來源歷史、祭祀空間、神會組織、祭典儀式進行陳述，也試圖從祭拜者對於祖佛的描述、祖先逃難的敘事、宗親對於祖先及祖佛的認知等面向切入，從微觀的角度來看待家族的歷史與祖佛信仰的發展歷程，當中也涉及了族群

互動與不同原鄉祖籍縣份所信仰的不同祖籍神、宗族房派等觀念，均與台灣漢人社會歷史文化息息相關。另外，祖籍意識的薄弱與移民的在地化，也影響到祖佛信仰的發展，可以意識到不少祖佛信仰從同祖籍地族內祭祀漸漸轉變為地方信仰。另一方面，臺北盆地的祖佛信仰的特色系存有許多未經建廟而採取輪祀的組織，這些角頭輪祀的祖佛信仰組織集合起盆地內的同派下、同姓氏家族，呈現兼具血緣與地緣的區域性聯盟。此外，中國原鄉祖籍地有不少祖佛信仰，因曾受到文革等因素之影響而有所停滯，其後在台灣以及東南亞華人回原鄉尋祖的背景下，方使得原鄉祖佛的寺廟有著恢復或壯大的契機，於此信仰復振的同時，祖佛信仰除了宗族、血緣的象徵意涵之外，也可能伴隨

著政治權力的宣傳意向。祖佛信仰也常產生若干在地化詮釋，儘管這在祖籍原鄉地也是可能出現的情形，但在移居地則顯得更加強烈，這類祖佛常侷限於區域性，且往往與宗族遷徙相關，但因缺乏正史及方志等文獻紀錄之故，導致某些宗族的祖佛究竟指涉為誰而眾說紛紜，甚至出現神明與祖先角色混亂的情形，連帶使得祖佛信仰及相關傳說敘事充滿許多附會與再現。

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