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國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出杨永明祖籍關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文輔仁大學 心理學系 甯國興所指導 張玲茜的 流轉——從故事到諮商的行路 （2017），提出因為有 敘說、敘事心理學、閱讀療法、敘事療法的重點而找出了 杨永明祖籍的解答。
台灣民族學的發展與意義
為了解決杨永明祖籍 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
流轉——從故事到諮商的行路
為了解決杨永明祖籍 的問題，作者張玲茜 這樣論述：
本文使用生命敘說與自我敘說方法，呈現了一位新手諮商師的生命故事，和諮商師與兩位來訪者之間的諮商歷程。本文共分六個章節，第一章為方法論部分；第二章《流轉》為筆者的家庭故事背景，意在指出故事在家庭中的聯結；第三章《溯游》為筆者的個人片段，著重于從時間、故事、敘事者等幾個方面來表現出作為一個說故事的人要如何敘述自己的故事，或是為何故事是重要的，最終從愛恨糾葛的故事中覺悟出自身的有情；第四章《人間》主要書寫在大敘事背景下，人與人、地域與地域、文化與文化之間那個聯結的痛苦與希望，而這希望，便是去創造新的、有聯結的故事；第五章《伏藏》是以筆者做個體諮商的經驗，來書寫那個聽故事的人，如何使人了解到自己是怎
樣的一個說故事的人，也在說故事的過程中，知道了自己要做一個怎樣的聽故事的人；第六章《長日盡處》是與兩位來訪者的諮商歷程，第一段歷程為諮商師與來訪者“青緗”使用互動式閱讀療法的晤談經過，並以此為例，展示通過文本故事中他人故事帶動個人反思的一個例子，第二段歷程為諮商師與來訪者“梓桐”使用敘事療法的晤談經過，通過對家庭歷史故事背景的不斷尋溯與反芻，使她逐漸認識到自身對於繼承故事與書寫新故事的選擇，并更加有彈性地去面對自身被壓抑的情感，在這樣一個講述恩愛的羈絆的過程中，了解到，尋找生命中關於愛和美的答案，是所有故事最終的主題。