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朝代歌繁體的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李碩寫的 天下憚服：從布衣寄奴到南朝第一帝，劉裕鐵血征伐、啟幕南北朝 和樊樹志的 圖文中國史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自麥田 和聯經出版公司所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出朝代歌繁體關鍵因素是什麼，來自於三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功。
而第二篇論文東海大學 中國文學系 周芬伶所指導 郭晉嘉的 情文與情痴──論《紅樓夢》與《長生殿》情的書寫 （2020），提出因為有 《紅樓夢》、《長生殿》、才子佳人情節、情痴思想的重點而找出了 朝代歌繁體的解答。
天下憚服：從布衣寄奴到南朝第一帝，劉裕鐵血征伐、啟幕南北朝
為了解決朝代歌繁體 的問題，作者李碩 這樣論述：
＝本書特色= ★他是不世出的軍事奇才，連著幹掉了六位皇帝的「皇帝終結者」！ ★中國新銳歷史學者李碩，描寫南北朝軍事戰史的磅礡大作！ ★全書多幀軍事部署及戰事示意圖，讓戰役與行軍動線無比清晰，帶領讀者穿越時空、親臨戰場。 ★兼具學術與通俗，回到歷史現場的細膩書寫，透過一場場激烈的戰事，以戰史書寫的方式，重新走進這個中國歷史上承上啟下關鍵時代。 公元四到五世紀，中國南北分裂。 北方，五胡十六國鐵馬長槊，驅馳中原；南方，門閥士族動輒反目內戰，血染長江。就在這各族爭雄、兵戈擾攘的大時代，一位出身低微的南國將領劉裕，在一次次血戰中崛起。 他的謀略奇襲，堪比一代天驕成吉思汗。 戰場上，他出兵不
按牌理，將擅長弄險的賭徒性格發揮得淋漓盡致。南燕皇帝慕容超、後秦皇帝姚泓，他手到擒來，徹底瓦解北方兩個胡人政權……步兵與騎兵相抗衡，人類戰爭史上，這種戰局或許是絕無僅有。 ◆ ◆ ◆ 中國新銳歷史學家李碩繼暢銷學術專著《南北戰爭三百年》後又一精彩力作，以他一貫主張回到歷史現場的細膩書寫，側重敘事，將原本一段冷門的歷史，鮮活地端上讀者書桌。通過一場場激烈的戰事，以戰史書寫的方式，重新走進這個中國歷史上承上啟下關鍵時代。 南朝劉宋開國君主劉裕，小名寄奴，生當士族門閥專權的東晉晚期，從一名出身寒微的中下級軍官起步，終結了百年門閥專權史，開啟了南朝歷史。本書是一部涵蓋了劉裕一生的戰記，包
括征討天師道、擊潰桓玄、北伐南燕、西征後秦等戰事，同時也涵蓋了此前一些他沒有親身參與但對他產生重要影響的桓溫北伐、淝水之戰等經典戰役。其戰術之靈活、大膽與遠見，宋朝軍事家何去非誇讚他「蓋舉無遺策而天下憚服矣」；梁啟超也將劉裕與趙武靈王、始皇、漢武並列歷史上四大雄主。 作者深研歷史地理，並依託正史材料及學術研究成果，從兵種、兵器、戰術、地理環境等，精彩還原了當時的戰爭細節，搭配多幀軍事部署及戰事示意圖，讓戰役與行軍動線無比清晰，再現古代戰爭的「視覺效果」。作者更從整個魏晉南北朝的民族與政治文化等宏觀背景，討論宋武帝劉裕的歷史意義及歷史局限，重建當時的歷史背景與南北局勢，拉開了戰事頻仍、紛爭不斷
的南北朝序幕。 作者獨具巧思，書中不乏有電影蒙太奇效果，將僧人與軍人；殺戮與超度做一對照，穿插印度取經的法顯和尚，正是在這烽火連天的圍城歲月裡，一群僧人居然翻譯出了一部又一部佛典，佐以南北朝的歌謠，更能看到當時人生百貌和時代的全景。 ◆ ◆ ◆ 他的戰績謀略，在中國歷史中罕有人堪匹敵，卻少有人知曉， 只有辛棄疾詞一闋，讓後人浮想翩翩那段金戈鐵馬的戰爭歲月： 斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。 想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 ──辛棄疾〈永遇樂．京口北固亭懷古〉 ▍名家推薦 汪栢年│國立蘭陽女中歷史科教師 葉言都│東吳大學歷史系兼任助理教授，臺灣大學歷史系博士 黃春木│臺北市
建國中學歷史科教師
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決朝代歌繁體 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
圖文中國史
為了解決朝代歌繁體 的問題，作者樊樹志 這樣論述：
無聲的時代見證者，化身為專業歷史導覽員 史學名家精選百件關鍵文物， 重現中華數千年璀璨文明 史學大家樊樹志教授提煉畢生學術研究精華， 呼應廣大讀者需求，精心打磨而成的簡明歷史普及讀物 圖文並茂，雅俗共賞，既可輕鬆閱讀，亦能增長知識 歷史給人洞察一切的眼光，給人超載時空的智慧， 去審視過去、現在、將來，而不被眼前的方寸之地所困惑。 我的目標是簡明而不膚淺，專精而不枯燥， 寫一本社會大眾看得懂又喜歡看的歷史讀物， 希望各位可以放在案頭床邊隨時翻閱，愛不釋手。 ──樊樹志 從史前文明初露曙光，到愛新覺羅王朝步入衰亡 用簡明凝練的文字，佐以精美豐富的文物
圖像 中國數千年歷史長河風光盡收眼底 為滿足廣大讀者對於簡明歷史普及讀物的需求，復旦大學歷史學系樊樹志教授在畢生研究以及兩部暢銷通史著作——《國史概要》和《歷史長河：中國歷史十六講》的基礎上，以圖文並茂的形式，精心呈現一本適合輕鬆閱讀又富含知識的全新歷史讀本。樊樹志擅長用簡明、凝練的語言寫作中國歷史，其文字流暢易讀，追求散文化，深受讀者喜愛；其內容是基於深厚的學術研究基礎之上，融入前沿的學術研究成果，讀來給人啟發。 《圖文中國史》在在朝代系統的架構下，選擇若干專題重點書寫，包括古人類起源、農業革命、封建的本意、大航海時代中國在全球化貿易中的地位等。樊樹志盡量用最少的文字表達
最多的內容，力求深入淺出。全書共有文字14萬字，彩色圖片200幅，書中圖片與文字同等重要，相互映襯，相得益彰。讓閱讀本書的讀者，彷彿走入一座館藏豐富精彩、令人目不暇給的博物館。 本書特色 ◎ 吸收大量最新考古成果，概括提煉而成。 ◎ 既有傳統學術的積澱，又反映了史學研究的新進展。適時加入全球化視角，體現學術研究的新動向。 ◎ 以朝代為序，每一時段選擇若干專題重點書寫，凸顯各斷代的重要特點。 ◎ 一本真正意義上圖文並茂的中國史，配有大量精美的文物和古蹟圖片，與文字互相輝映、相輔相成。 ◎ 追求以讀者為本的書寫方式，寫作風格雅俗共賞、老少皆宜。專業的人看了有收穫，一般的
讀者看了也感興趣。 得獎紀錄 中國出版集團「中版好書」2020年度榜（人文社科類） 2020年度中華書局雙十佳圖書 2020年11月中國好書榜單 專業推薦 汪雪憬（臺南市立土城高中歷史科教師） 胡川安（中央大學中文系助理教授） 黃春木（臺北市立建國高中歷史科教師） 蔡淇華（臺中市立惠文高中圖書館主任） 蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長） 鄭培凱（香港城市大學榮休教授、原香港非物質文化遺產委員會主席） （依姓氏筆劃排序）
情文與情痴──論《紅樓夢》與《長生殿》情的書寫
為了解決朝代歌繁體 的問題，作者郭晉嘉 這樣論述：
摘要：每個朝代，每個作者都在文學作品中闡述對情的觀察，明代之後，宋明理學的大敘述已逐漸式微，無論是李贄反禮教的童心說、在詩文方面的「真心」說，或是馮夢龍的情教觀，都試圖去接近更為真實、純粹的情感或愛情；到了清代，由於皇帝與士人對於過往瑣語淫辭的排斥，情真思想被標舉出來，才子佳人情節在小說與戲曲中也產生了變化，洪昇創作《長生殿》時更是「借《太真外傳》譜新詞，情而已。」將情「痴」的概念放入唐明皇與楊貴妃的愛情之中。到了清代小說中獨樹一幟的《紅樓夢》，作者曹雪芹廣納過往的小說與戲曲美學，結合敘事與抒情美學，不但創造出虛實對映的世界觀，也本著對「大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，並不曾將兒女
之真情發泄一二」的立意，透過在第五回闡發的「意淫」思想與落實到整部小說美學的「情痴」觀念，作為貫串寶黛愛情甚至是全本《紅樓夢》最重要的核心；也就是說「意淫」是曹雪芹的創作心靈，而「情痴」則是其實踐的過程。因此對於「情痴」的提出，《紅樓夢》與《長生殿》不但落實在人物的創造與情節的形塑上，「大旨談情」的寫作立意更是呈現了對女性主體性的關懷與對愛情本質的重視。透過情的書寫兩位作者除了回應過往的才子佳人傳統，也開展出具現代性的愛情觀。