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書香大地 凶宅的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦書涵云冰寫的 香水人生路 和元音老人的 心經抉隱都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自城邦印書館 和華夏出版有限公司所出版 。
國立中興大學 中國文學系所 韓碧琴所指導 陳峻誌的 太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論 （2013），提出書香大地 凶宅關鍵因素是什麼，來自於太歲、道教、攝太歲、祭祀空間、民間信仰。
香水人生路
為了解決書香大地 凶宅 的問題，作者書涵云冰 這樣論述：
一本探索人生靈慧心悟的全方位散文集！ 身處耳順黃昏之年的人們， 應當好好與自己的心靈對話， 用智慧思索，以邏輯抉擇， 無欲無求回歸自我，也坦然面對真實自我， 彙整出明明白白的人生紀錄， 對自己的人生做一個總交代。 所謂「香水」心態， 就是一種美好的生活意趣。 香水心態造就香水人生。 你的取捨、你的質地、你的居心， 都定下了你的生之價值。 人生的幸福之道無他，盡在感恩惜福而已， 亦即用正面的心態、生香的心境， 面對人生的好好壞壞！ 人必自香而後能香人， 且讓我們香心、香人、香活、香人生！ ◆關於親情的思維…… 親情
是一首唱不完的歌， 永遠的香水心態，帶來幸福處處感。 因為感恩惜福，特別能察覺幸福、享受幸福。 老萊子娛親妙方── 首先不能隨悲情起舞，要讓長輩感染歡樂氣氛， 其次對症下藥，找到老人家的憂心源頭。 要哄老人開心，自己得先有勁； 倘若一籌莫展，老人也會跟著沒氣沒勁。 酷媽咪教子良方── 教育子女千萬別窮追猛打、嘮叨數說。 後輩最希望長者幽默開心、無壓無求。 開心而無憂無求的父母，才能讓子女輕鬆自在， 願意親近你，對你敞開心。 ◆關於文學的思維…… 處在萬鬧俱寂的時代， 太多太快的蜉蝣情事與藝文資訊， 很難讓人細品慢嚥
「別人的文字思緒」。 透過一眾文學知音的交流唱和， 彼此互相「深情賞識，仔細評論」， 漸漸明白文人文心、文字記錄， 在歷史長河中，凡寫下過的必留下痕跡， 日後總有人暗自動容、心生感觸⋯⋯ 屬於寫作人善感善悟的同溫層， 絕對是心靈互相取暖的故鄉。 ◆關於出書的思維…… 書成萬事安，翻閱知乾坤！ 處於黃金年代的你我他， 都值得寫下各自的故事， 解套人生的愛恨情仇真事理。 每個人的人生中都隱藏著一本書， 有人寫得出一本又一本的人生書， 有人終生都是無形無聲的心裡書， 然而，落筆方成真歷史、真存在。 生之印記，還
是書中留，才落實， 願你也有屬於自己的人生書。 ◆關於旅遊的思維…… 你，是旅人還是遊客？ 旅人是行旅之人，多半為目的而行， 或因公或因私，多半獨行， 寂寞、思索較易隨行。 遊客的行徑與心態， 為今日大多數度假出遊之人的樣貌， 吃喝、賞景、購物都有勁！ 一個人既可擁有遊客之輕鬆放縱感， 也能化為承受文化衝擊而感思悠悠之旅人。 不妨讓視覺與靈魂交叉成點線面， 為自己帶來一趟「慧者行旅」！ ◆關於疫情的思維…… 生活從來就不容易， 唯有獲得非常經歷、非常體悟， 方能「苦中甘甜勝白甜」！ 在這段長長的
避疫生活， 反倒令人顯得心靜自然怡。 居家、工作、社交，單純得像一直線， 線路不再糾結得難以理得清，弄得齊。 亂世見人世，身心俱安然， 豈止深化了人生視野， 深化了悲憫、同理與重整心態， 更珍惜身邊尋常人事物，也是另一種值得。 幸福，不一定在好境况下才會有的！ 無論置身任何人生階段，處在任何境遇， 都要掌握自己擁有的最大資源， 過自己所能過的最好生活， 同時懂得感恩惜福，才會有真正的「香水人生」。 本書特色 1、走過黃金年代的作者，從親情、藝文、教育、政治等面向，以輕鬆有趣的筆調，如話家常般述說她對生命中人事物的種種感慨，提供
讀者另一種察看世界的眼光。 2、全書搭配近三百張彩照，圖文並茂呈現出作者走過、路過、感過、想過、變化過，以及現在進行中的人生路，邀你細細斟酌。 知心推薦 在這本看似輕鬆的書後，其實隱藏著作者要討論的人生話題，那就是身處耳順黃昏之年的我們，該不該或要不要回歸自我，面對真實的自我？也就是對人生做一個總交代。我和作者都是以教育為業，談不上古人的「立德」、「立功」、「立言」，只能做到如她所說的：「與自己心靈對話，讓一生有了整理過的心路歷程，擁有明白的人生紀錄。」那麼，這本書的定位應是「人生靈慧心悟」的「回憶錄」。──程玉凰博士
太歲的信仰溯源與祭祀空間─以臺灣為主的討論
為了解決書香大地 凶宅 的問題，作者陳峻誌 這樣論述：
本論文探討太歲信仰與祭祀，分成「太歲信仰的歷史溯源」與「當代臺灣地區的太歲信仰特徵」兩大核心議題，透過文獻探賾與田野調查的綜合研究，爬梳當代太歲信仰之淵源以及在地化特徵。論文結構有三大部分：第二章，建構宋代以前太歲信仰的四個發展階段與特徵，漢武帝以前歲星逐漸分化出太歲，至新莽朝太歲數術儼然形成，東漢以後太歲曾有名稱統一化運動，到宋初太歲數術已經相當成熟，並衍生出地中太歲的新命題。這些特徵至今仍廣泛可見。第三章，勾稽太歲信仰在宋代衍生的四大新命題及對後世之影響：爬梳本命與太歲在南北宋之交藉由太歲數術發生連結，進而衍伸出六十太歲的新命題。辨正「順星拜太歲」說法乃江浙祭星習俗之演變，而南宋官方興建
於杭州吳山的十一曜太歲堂，則產生流傳全國的立春迎太歲之俗。南宋荊楚道士抬出首位人格化的殷郊太歲，其形象乃承襲自十一曜之計都。第四至七章，透過田野考察臺灣地區寺廟太歲祭祀空間之共性，今日太歲信仰一方面繼承固有傳統，另方面橫移北京白雲觀新典範，其中以斗姥在中而環繞六十太歲為其主要特徵。此外爬梳六十太歲名諱的四大流脈，推測源自於明中葉的福建。最後藉由臺灣與香港太歲祭祀的比較民俗學參照分析，提出「當代意義下的安太歲」有幾項指標。
心經抉隱
為了解決書香大地 凶宅 的問題，作者元音老人 這樣論述：
《心經》，言簡意賅，只有二百六十個字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內涵非常豐富，是《大般若經》的心髓、精華。 佛說法四十九年，說圓說扁，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根基、不同的機緣而方便應病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開眾生。《心經》雖然只有二百六十個字，但足以蕩空掃有、實證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經雖有契意、有義理，但卻是不二法門，匯萬法以歸一，更破一以歸宗，實是無心可行、無經可說。 般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裡許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般
若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得「心經」之名。元音老人應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。