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對唱：解嚴後台灣流行歌詞中的政治與社會

為了解決星宇小舖宏匯的問題，作者曾夢娜 這樣論述：

本研究在社會變遷的大框架下，以台灣解嚴後的流行歌曲，包括國語、台語、客語、原住民語言歌曲的歌詞和部分MV為文本分析對象，綜合運用形象學、媒介學與跨學科研究考察解嚴後流行音樂中的國族與族群意識、性別意識以及都市（台北）敘事。解嚴後，台灣流行樂壇興起新台語歌運動，積極加入台灣化的浪潮。福佬人在新台語歌謠中頌揚福佬族群的歷史、文化和生命經驗。這啟發了原住民和客家族群，他們也紛紛創作流行歌曲發展族群想像。台灣意識空前發展。然而，進入新世紀，為了迎合中國大陸市場，台灣主流樂壇刮起具有「泛華人意識」的「中國風」。至於1990年代新台語歌運動累積的巨大能量進入新世紀後則被獨立樂團接收，他們堅持台語創作、挖

掘在地文化、紀錄在地經驗。另外，解嚴後台灣流行歌曲一方面通過舊手段（性別氣質、性別角色與空間的定型）來鞏固異性戀父權秩序；另一方面又呼應性別平權運動，書寫自主意識崛醒的女人、不夠man的男人以及同志的婚戀故事來解構異性戀父權體制。最後，解嚴後台灣流行歌曲中的台北敘事一方面延續60年代開啟的「流浪」主題，聚焦外地人的思鄉之情和無助茫然；另一方面，隨著市民團體對都市空間規劃的積極參與發展出「在地人之聲」，通過權力地景、消費地景、情慾地景的呈現提醒聽眾空間是社會的產物，並通過佔領、城市漫步和「假髮」的日常空間實踐展示都會人的主動性。

金聖歎才子書評點美學思想研究

為了解決星宇小舖宏匯的問題，作者蕭諭禪 這樣論述：

自南宋第一本古文評點本刊行以來，評點作為一種有利於學習的批評形式，廣受大眾青睞，不乏著名士人投入評點行列。明中葉後，通俗文學評點逐漸盛行，也使得明代被譽為中國評點的全盛時期，其中又以葉晝、金聖歎（1608－1661）等人開創的細部批評影響最為深遠，使得通俗文學評點無論在形式及內容上都涉入真正意義上文學性批評，不僅如此，評點中面向讀者闡發文學美學的內在精神，也隨著評點者有意識的創作逐漸形成一個特別的美學體系。本文梳理評點源流以及金聖歎評點研究爭議，試圖從評點這一批評形式的承繼關係，說明過往金氏研究中的視角侷限，並以審美意識作為研究標的，試圖從金氏自述「六才子書只憑一副手眼讀得」為基準，探討《第

五才子書施耐庵水滸傳》、《貫華堂第六才子書西廂記》、《唱經堂杜詩解》三本才子書中金氏美學眼光的異同。經由研究，確實能夠在才子書中發現金聖歎執定普遍性的美學判準，可劃分成文本性美學、思想性美學兩類。文本性美學涵蓋創作論、結構論、細部內容論三個面向，其中創作論和結構論是較上層的美學原則與概念，內容論多半是這兩個面向的實際落實方法。思想性美學則屬於金氏本人的思想及道德評價，與文學性無關。綜觀金氏才子書評點，可以發現他的評點美學明顯傾向敘事文學，並重視文本是否留下「無字處」可供詮釋。但同時亦可在他處處推敲作者意圖、聲明眼照古人之時，發現他身為創作者的主體意識，已經掩蓋了原作者的批評意圖，無疑會干擾到讀

者的閱讀體驗。