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國立政治大學 中國文學系 曾守正所指導 張豔的 王夫之〈落花詩〉析論 （2021），提出明日城御風評價關鍵因素是什麼，來自於王夫之、落花詩、貞生死以盡人道、正變、戲墨、連章體。
而第二篇論文中國文化大學 中國文學系 黃水雲所指導 龔又麗的 唐賦體類之研究 （2020），提出因為有 唐賦體類、駢體賦、騷體賦、詩體賦、散文賦、律賦的重點而找出了 明日城御風評價的解答。
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新月邊的魯迅：魯迅與右翼文人
為了解決明日城御風評價 的問題，作者房向東 這樣論述：
這是一部研究魯迅與右翼文壇關系的著作。 本書敘述了魯迅與陳西瀅、章士釗、楊蔭榆等人的糾葛以及魯迅與梁實秋、徐志摩、林語堂等人的恩怨。作者講述時代的孤獨者魯迅橫冷對右翼文壇的往事，以客觀公正的態度，用歷史的眼光，重新審視那個時代的筆墨官司。
王夫之〈落花詩〉析論
為了解決明日城御風評價 的問題，作者張豔 這樣論述：
王夫之研究成果雖已豐碩，詩歌創作研究尚有可待開發的空間。壯年時期創作的〈落花詩〉格外受王氏及後代學者重視，因而具有特殊性、重要性。本文採用以王夫之論王夫之的研究方法，聯繫王氏早期學術論著如《周易外傳》等，在其封閉自足的學術體系內闡發〈落花詩〉的內涵。正文分為五章。第二章為王夫之〈正落花詩〉、〈續落花詩〉、〈廣落花詩〉綜論。在回顧落花書寫傳統後，本章探討〈落花詩〉前三組詩如何藉助連章體，表現複雜多元的思想情感主題，闡發貫穿全卷詩始終的「貞生死以盡人道」理念、「戲墨」說等的豐富意涵。 第三章以脫離、解構落花乃至自我的〈寄詠落花詩〉、〈落花諢體〉及反高潮的〈補落花詩〉為研究對象，揭示王夫之如
何在〈落花詩〉後三組中，將前三組蘊含的對生命意義的思索、探尋，提昇到理想的層次、境界。即便轉折，即便反高潮，前三組使用連章體譜成的千迴百轉、婉轉流動樂章，在後三組中並未斷絕，反而因正變交錯而在整體上更具力度與深度。王夫之〈落花詩〉與落花書寫傳統之間，則存在承繼而又反叛的關係，並因此有所創新。 第四章圍繞屈原「原型」及由其拓展出的安身立命方式的不同類型在〈落花詩〉中的呈現展開。屈原「原型」的「忠愛之性」為王夫之推崇的理想人格特質，〈落花詩〉核心思想「貞生死以盡人道」即具現在此「原型」上。宋玉自屈原「原型」延伸出的「愁」與「義」，也隱含於眾多〈落花詩〉詩句中。此卷詩將庾信及宋遺民與屈原連結，但這
些形象選擇於亡國後生存，開創出不同於屈原的安身立命類型。屈原「原型」及由其拓展的不同類型亦為王氏反照自身的憑據，更彰顯上起戰國末期下迄明末，君子堅持不懈，當「亢」則「亢」，當「息」則「息」的生命態度。 第五章以〈落花詩〉中的儒釋道語典為研究對象，揭示王夫之衝破各家思想流派區隔，不執著於一端的思想取向，並從而與大致自儒者立場撰寫的《周易外傳》形成複雜的對話關係。詩人王夫之創作的〈落花詩〉所表現的儒釋道思想，若合而觀之，為他在艱難處境中尋求超越、解脫的精神憑藉，分而觀之，各家思想側重的傾向則各自不同。王夫之學術以儒家思想為根本，然而〈落花詩〉中大量出現的儒家語典非但沒有弘揚儒家積極入世的精神，反
而呈現天道衰微，中國傳統文化岌岌可危的嚴酷現實，甚至透露出世傾向。為超越險惡處境，獲得身心自由，〈落花詩〉援引大量佛教及道家經典內容，傳達尋求開悟解脫、法喜禪悅、逍遙任化、貞生遠害的心願，與《周易外傳》等早期學術論著中反對佛道「空」、「無」思想的立場不無扞格。〈落花詩〉也體現王夫之實踐內丹學的心得，為窺入道教思想堂奧的〈愚鼓詞〉及《楚辭通釋・遠遊》之先聲。雖然，王氏為宣揚儒家正學之外的「異端」思想心存不安，他將〈落花詩〉錄入《戲墨》之舉因此暗藏自我開脫的意圖。正因為如此，〈落花詩〉雖融匯儒釋道語典，卻因「理」與「情」的糾結而未能貫通各家思想，但又因此而彰顯主體活潑潑生命的無限生機與動勢。 第
六章從七律體式的選擇、章法、平仄安排、押韻四個面向分析〈落花詩〉的形式。前三個面向皆以「非法之法」為基礎，既「破」又「成」，密切配合、呼應〈落花詩〉即立即破，不執一端的內容，並在句、聯層次充分利用七律體式封閉但又開放的章法結構，於流連回顧間推進詩意，從而「成」就連章體七律傳達複雜情感內涵的體式特徵。與此對照，押韻則無特別之處，與王夫之詩論中以古體詩為討論對象，重「韻」甚於重「聲」的趨向恰好相反。 第七章總結、反思緒論中提出，正文各章於多處論述的「聞雅」、「貞生死以盡人道」、「戲墨」等理念的意義，由此思考〈落花詩〉的價值，並前瞻未來可再拓展的論題。
鋼鐵之法：如何既柔軟又堅強地度過人生
為了解決明日城御風評價 的問題，作者大川隆法 這樣論述：
剛柔並濟 無所不克 愈是剛硬的東西，愈容易一用力就被折斷， 而一條繩子，卻任你怎麼折都折不斷。 本書教你在心靈的貧困時代如何柔韌、堅強， 不論遭遇多大風雨，都有能跨越的力量！ 「若是可以，最好不要遭逢任何試煉，能夠輕鬆、幸福地生活下去就好了……。」在這世間，每個人都如此衷心期盼著，但真實的人生中，不管是你的家庭、學業、工作，還是感情狀況，難免會遭遇亂流襲擊，這時我們怎麼思考，將決定最後截然不同的結果。 戴爾‧卡內基曾說過：「當命運給你一顆檸檬，你就要把它變成檸檬汁。」人生的困境就像是一顆酸檸檬，我們該思考的是，如何才能把酸檸檬變成順口好喝的檸檬汁，
而這就像是發酵釀酒的過程，光是備齊原材料也不會變成智慧，必須經過窖藏、發酵。也就是說，在使用知識的過程中，你所遇到的各種情況、經驗，能使你昇華知識為智慧，跨越試煉的困境。 人生三萬天的經歷，每一天都有意義。請以「常勝思考」的思維，努力將人生中的試煉轉為正面的教誨，思考對他人有所助益之處，獲得靈魂的光輝與德性。 面對「人生活到百歲的時代」應做何準備？ ●掌握成功，甚至能百尺竿頭更進一步的祕訣為何？ ●即使遭遇失敗，也能快速振作起來的4個實踐法為？ ●面對ＡＩ與勞動改革時代，該怎麼思考未來的工作型態？ ●如何讓自己保持不須醫生的終生現
役狀態？ 從國際情勢的糾葛，看該如何終結世界的爭鬥？ ●北韓問題、中國問題、中東紛爭的解決之策為？ ●唯物論與無神論的誤區，以及信仰心的重要性 ●何謂超越人種、宗教的差異的「神之心」？ ●現今世界所謀求的新的宗教之姿為何？
唐賦體類之研究
為了解決明日城御風評價 的問題，作者龔又麗 這樣論述：
明代李夢陽曾提出唐無賦說，在明代亦有人響應，此說站在復古派的角度思考，認為唐賦無論從體類或是內容上，既無《楚辭》之風雅，亦無漢賦之「體國經野，義尚光大」的氣魄，只有為了應試的矯揉造作，因此主張唐無賦。此說遭到後繼賦學研究者們前仆後繼的析論，因為此說忽視了唐賦現存的數量，也否定唐賦應存的價值。眾多研究者，有以名家做為出發，肯定唐賦除去應試之外的價值；有以形式流變為本，肯定唐賦對《楚辭》、漢賦的繼承。本論文對唐賦的體類進行研究，同樣站在形式的立場，對唐賦的價值進行研究，可以看出唐賦在賦史上具承先啟後之地位，並且唐賦的眾體兼備，對於各式文類都有互相交融之處，使唐代文學更顯豐富。本文共計六章及附錄兩
篇，以下簡述各章節：第一章緒論，旨在闡述研究動機及研究目的，接續碩士論文對唐代文學的興趣，分析唐賦體類與時代背景及作者的關係，證明體類對唐賦研究的重要性。第二章唐賦的興盛及分期，講述唐賦在不同時期，所呈現的特色，與政治、社會等面向的密切關係。第三章唐賦體類之探討，界定唐賦體類之名義，對歷來學者說法進行整合，確立五種唐賦體類的義界（騷體賦、詩體賦、散文賦、駢體賦、律賦），同時對體類的藝術特色進行探討。第四章唐賦體類之作家舉隅，列舉唐賦中的作家，解析作家對於賦體類的抉擇，以及對賦作內容的開展，證明唐賦創作的多元並進。第五章唐賦與其他文類之關係，梳理唐賦與唐詩、傳奇、變文等唐代文體的交互作用，以求更
加了解唐代的文學風氣，並看出賦作對於其他文類的轉化、吸收及影響。第六章結論，總結唐賦體類的各個面向，認識唐賦對社會的影響，知道唐賦文體的革新，探討賦作多元的創作精神，梳理唐賦題材的繼承與創新。附錄兩篇，分別為唐賦查詢的目錄，可依作者姓名筆畫，賦作體類，查詢賦作在《全唐賦》的的冊數、卷數、頁數；以及對唐賦體類統計的圓餅圖。