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東海大學 中國文學系 呂珍玉所指導 蕭崇聖的 現代歌曲中的《詩經》接受研究 (2020),提出新戀愛時代楓林網關鍵因素是什麼,來自於詩經、現代歌曲、流行歌、音樂、詩歌、民歌、古譜。

而第二篇論文國立臺北大學 社會工作學系 陳芬苓所指導 李賀齡的 智能障礙者有能力撫養子女嗎 智能障礙者親職能力初探 (2016),提出因為有 智能障礙父母、撫養子女、家庭成員關係、支持的重點而找出了 新戀愛時代楓林網的解答。

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現代歌曲中的《詩經》接受研究

為了解決新戀愛時代楓林網的問題,作者蕭崇聖 這樣論述:

  「先民集體創作的詩歌總集」是筆者對《詩經》的定位,「詩言志,歌永言」並非古人的專利。當代人透過口傳民謠、商業化的流行歌,也創造了許多膾炙人口的經典作品,其中不論是情感、主題、寫作,都與《詩經》有著相似之處。本文以《詩經》原典為本,從音樂韻律與文學賞析的角度對照現代歌曲,研究這個橫跨千年的共情現象:第一章 緒論    闡述研究動機、問題意識,爬梳前人研究文獻,設定預期成果。第二章 《詩經》詮釋的現代轉型從清末民初西方學科引入後,文學觀念啟蒙,延伸到對《詩經》學的重新檢視。邁入現當代,不論教學或藝文各界都轉化古老經典,汲取精華,豐富現代人的心靈。第三章 《詩經》的音樂性與民歌質性《詩經

》樂譜雖失傳,但從複沓、押韻、句式、曲式,其中歌舞痕跡依然可見。本章整理《詩經》音樂形式並考察《詩經》與民歌的同質性。第四章 現代流行歌曲中的《詩經》接受現代流行歌的前身是民歌與民謠,本章承繼前文,論述現代流行歌在情感、主題、曲式、寫作藝術等方面與《詩經》的同質性,並加強論述流行歌曲的詩性,以及《詩經》作為經典的永恆、普遍性。第五章 現代《詩經》曲譜傳唱方式與創新意義本章分別從依據古譜、自然吟詠、套用古調、重新譜曲翻唱、不同演出重製等,全面考察現代傳唱《詩經》的方式,筆者並為〈小星〉擬作吉他彈唱譜,新時代對先秦經典的接受傳播應與時俱進,嚐試著朝多元的方向進行。第六章 結論一、與時俱進多元的

《詩經》詮釋視野,二、《詩經》的音樂特質與現代歌曲的共通性,三、《詩經》音樂性在現代的多元開展,總結研究成果。

智能障礙者有能力撫養子女嗎 智能障礙者親職能力初探

為了解決新戀愛時代楓林網的問題,作者李賀齡 這樣論述:

本研究旨在聚焦於智能障礙者撫養子女的經驗、家庭成員的關係,以及他們所擁有與缺乏的支持有哪些。本研究乃立基於功能論與家庭系統理論。研究者針對臺灣北部與中部九位研究對象進行深度訪談(四組),研究對象組別條件為輕中度智障家長和十二歲以上健常子女各一名,並另外訪談了一組智障父親的配偶。最後依據研究發現提出建議以供所有關切該議題的人參考。發現如下:(一)智能障礙家長有學習家務和基本照料子女的能力,但仍因缺乏因應問題的知識和能力而導致照顧疏忽。另外智障母親的伴侶若有施暴行為,母親不但沒有能力保護子女免於暴力,而且就連自身也容易淪為受暴者。(二)智障家長較無能力管教子女,也較不具權威。一旦智障家長

無法被家人認同、尊重,則容易引起家庭衝突、三角關係及聯盟關係。(三)智能障礙者的社會經濟地位大多偏低、人際社交封閉,無法給予子女良好的生活品質,也無法運用其社會資本讓子女獲得更多資源。且由於智障家長功能不足,智障者的子女可能反而還得犧牲自我以支持家庭。再者因為其他成員必須要去接手智障家長無法勝任的事,進而造成成員角色反轉、自我分化偏低、以及次系統界限模糊的問題。當智障家長的家人承擔過多壓力時容易產生情緒問題或情緒截斷。(四)家庭領導者多為祖父母或掌握家庭經濟者,而家庭領導者的價值觀和言行會對家庭產生鉅大的影響。(五)智障家長支持主要來自於家庭,家裡要事多由其他成員自行主導,因此智障家長對於尋求

家庭外部支持較消極。建議如下: 政府須提供智能障礙家長的親職教育、家庭諮商及家事服務,且為避免不會搭乘交通工具與對外界服務態度較被動的智障者無法使用服務,這些服務項目應設計為“提供到府服務”。另外所有的服務人員供應由政府訓練,以確保服務品質。