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國立臺灣師範大學 美術學系 林昌德所指導 陳新上的 日治時期南投窯的現代化與日本常滑燒的關係 （2015），提出新庄子確診關鍵因素是什麼，來自於南投窯、常滑燒、南投陶器所、龜岡安太郎、劉樹枝、劉案章。
而第二篇論文國立陽明大學 臨床暨社區護理研究所 陳怡如所指導 賴淑華的 社區慢性病老人老化知識對老化威脅與身體活動之影響 （2012），提出因為有 老化知識、老化威脅、身體活動的重點而找出了 新庄子確診的解答。
新庄子確診進入發燒排行的影片
我在選前曾經提出50個提案，希望我們的國家能讓行人安行，例如: 強化安全提醒、人行動線擴大與無障礙化、路緣擴建、行人庇護島、簡化複雜路口等。希望交通部能針對人本交通政策的短、中、長期具體推動規劃，提供相關資料給我，我未來也會持續關注，希望大家一起加油，落實人本交通。
我的選區居民，反應不少交通上的需求，我也特別請教佳龍部長有關生活圈道路配套的問題。
我知道部長過去在台中市長任內，就特別留意中彰兩地共同生活圈的打造，去年5月份也以交通部長身分前往現場考察，並拍板定案了規劃的補助費用，在今年2月份由台中市政府發出標案。
我特別關心大肚和美大橋的規劃設計進度。大肚不只到和美需要繞道，若今日用路人從國3要回到大肚，只有兩種選擇，第一、從沙鹿下接平面回到大肚，第二、從和美下再繞行回到大肚。
大肚和美大橋可以改善兩件事：
1.減少大肚與和美間的通行距離 2.加強大肚國3系統
為了要縮短大肚與和美間往返的時間與距離，既然我們已經有心，也已將資源投注在大肚的交通改善上，我希望交通部在大肚和美大橋與國3系統之道路連結，能有更整體的規劃，將設立「便道」列入規劃設計當中，改善大肚居民的迫切需求。
除此之外，之前地方民眾很期盼的霧峰柳豐路拓寬，向市府爭取失敗，地方民眾怎麼辦？
隨著霧峰工業區飽和，亞洲大學車流增加，以及霧峰居民對亞洲大學附設醫院使用的頻率上升，在亞洲大學周邊開啟柳豐路道路拓寬計畫，第一期由縣府完成，第二期由公所完成，就差第三期（74道路下至霧工一路）這最後一哩路。
這最後一哩路卻是霧峰居民交通的關鍵點。對霧峰居民來說，這條路串聯了工業區、醫院，以及學生通勤路線，攸關在地居民的醫療、就業，以及就學學生的人身安全。
現有柳豐路道路有三大問題：
1.本案前後道路寬度相差極大，加上路旁水溝未予加蓋及彎度不一十分危險。
2.亞大學生、亞大醫院看診民眾日益增加，勢必造成車流量增加；此路段常發生重大交通事件，因路幅狹小，易造成救災困難，危及居民及學生安全。
3.為工業區聯外道路，路窄造成貨車進出不便，會車困難。
經過地方議員向台中市政府爭取，卻以財源有待籌措為由僅以錄案處理，無視霧峰居民的人身安全。希望交通部能針對可能造成危害的路段，及有救災救難需求等特殊個案，訂定一套準則，甚或交通部可以直接專案處理的機制，讓確實有人民生活、安全危害之虞的案子，可以獲得補助並盡快施工。林佳龍部長也表示將研議道路品質改善計畫是否能給予協助，未來將會一步一步來了解推動。
希望中央部會能協助處理，讓用路人都能有安全的行車道路。
2020-10-12，交通委員會，交通部 林佳龍部長
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日治時期南投窯的現代化與日本常滑燒的關係
為了解決新庄子確診 的問題，作者陳新上 這樣論述：
本論文主要在於探討臺灣陶瓷現代化的過程中，如何經由日本的中介，接觸歐美的陶瓷文明。論文選擇南投窯和常滑燒為兩個場域，探索兩地之間陶瓷發展的對應的關係，從而追溯到西方的淵源。由於南投窯現代化的發展與日本殖民統治有密切的關係，因此本論文以殖民主義的取向，探索殖民者如何以其權力，經由政策的執行，推動南投窯的現代化。有關南投窯發展的議題，在學界的文獻與論著中，已經大致完成了主要的架構，然而仍有內容不夠具體、疏漏乃至錯誤之處，有待新資料與證據的補充與修正。由於現存文獻史料的不足，本論文以口述歷史為研究方法的主軸。筆者多年來在臺灣各地從事田野調查，已獲得豐富的口述資料、舊照片、文件、文物等資料，作為建構
此一史實的基礎。然而口述歷史所獲得的資料往往有信度與效度的問題，因此筆者也從公私部門多方蒐集文獻與文物，以彌補口述資料的不足與缺陷。筆者以口述歷史、原始文件、文獻以及文物等資料加以解讀、整理與分析、並作交叉比對，確定人物的生平、歷史的事跡、文物的窯口歸屬，以此解決南投窯發展史研究上的議題。本論文的研究在時間上，從清代嘉慶元年(1796)漢人開始在南投創業開始，到2005年劉案章去世為止，前後延續的時間約為二百年。在空間上，以南投與常滑為兩個主要場域；在人物上，以龜岡安太郎、劉樹枝與劉案章三人的生平事蹟為主要脈絡，探討臺日兩地陶瓷發展的史實與傳承關係。本論文分為六章，除了第一章緒論與第六章結論之
外，本論四章，分別論述南投燒的重要作品、主要人物的生平事蹟、南投與常滑的陶瓷發展的歷史及其與歐美陶瓷發展的傳承關係，最後檢討日本政府對於常滑與南投兩地陶瓷發展政策上的差異，及其在社會文化上所呈現的意義。本論文對於清代以來一些南投陶瓷發展史料的斷層加以釐清與填補，使其歷史得以連貫。本論文從梳理重要人物的生平與窯場的發展中，將南投窯的現代化分為三個階段，闡明各個階段的製陶理念、技術與產品。本論文論證日本在南投陶瓷現代化的過程中扮演中介與推動的角色，從而將臺灣陶瓷的發展與歐美現代文明接軌，確立在全球發展脈絡中的定位。本論文在研究過程中發現文獻資料與史實往往具有相當的差距，因而提出與殖民者不同的觀點。
由於現存文獻資料不盡與史實相符，筆者主張歷史的研究應該對於過去的文獻資料採取嚴謹的求證態度，多方發掘不同面向的新材料，作為論證的基礎，以找出更接近真象的史實。
社區慢性病老人老化知識對老化威脅與身體活動之影響
為了解決新庄子確診 的問題，作者賴淑華 這樣論述：
研究指出身體活動能夠增進慢性病老人的身體健康，達到延緩老化。擁有正確的老化知識，因為感受到因為老化所帶來的各種改變的威脅，將進而採取增加身體活動以延緩老化。本研究旨在探討社區慢性病老人老化知識對老化威脅與身體活動之影響，採橫斷式相關性研究，方便取樣，以台北市大安區某大型聯合門診中心看診的200位慢性病老人為收案對象，進行結構式問卷調查包括人口學變項、簡式心智狀況評估問卷、中文版老化知識量表（The Chinese version of the facts on aging quiz scale）、老化威脅問卷、 Modified Baecke Questionnarie(MBQ)中文版。
所得資料以獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、積差相關、簡單迴歸、逐步迴歸等統計方法進行分析。 本研究發現老化知識屬於中等程度，生理老化知識最高，其次心理老化知識、最低為社會老化知識。老化威脅屬於中等偏低程度，最高為生理老化威脅、其次心理老化威脅、最低為社會老化威脅。身體活動總分8.79±5.82其中家事活動1.67±.60、運動休閒活動7.11±5.72，與文獻相比有較高的活動量，且以有運動休閒活動者居多，參與運動休閒活動種類以2種最多，活動項目以走路散步最常見。佛教信仰者的老化知識優於一般民間信仰/道教者；自覺健康狀況不好者老化威脅最高；男性運動休閒活動高於女性，但是家事活動量則是女性大於
男性。婚姻狀況已婚、具大專學歷、自覺健康狀很好者及宗教信仰佛教者有較高的身體活動量。 社區慢性病老人老化知識對於老化威脅並無顯著相關；老化威脅與身體活動並無顯著相關；老化知識與身體活動、家事活動及運動休閒活動有顯著正相關，生理老化知識與身體活動及運動休閒活動有正相關，心理老化知識與身體活動有正相關，社會老化知識則與家事活動有正相關，社會老化知識越高家事活動量越高。逐步迴歸發現佛教信仰、具大專程度、年齡、男性、老化知識，共可以解釋身體活動量20.3％的變異量。 本研究建議老人照護人員應加強社區慢性病老人老化知識，以增加身體活動，特別是生理老化知識可以用於提高運動休閒活動，社會老化知識可以提高
家事活動量。