新北市寵物樹葬的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

殯葬管理與殯葬產業發展

為了解決新北市寵物樹葬的問題，作者楊國柱 這樣論述：

殯葬禮儀師的就業模組課程如何設定？ 如何克服鄰避衝突，讓在地居民接受殯葬設施？ 兩岸火葬策略有何異同？台商進入大陸殯葬市場有何障礙？ 殯葬管理條例對產業發展有何影響？ 　　生死學研究者、殯葬產業專家楊國柱專業分析台灣的殯葬產業－－所謂「殯葬產業」，依法可分「殯葬設施經營業」及「殯葬禮儀服務業」。前者是指以經營公墓、殯儀館、火化場、骨灰（骸）存放設施為業者；後者則是指以承攬處理殯葬事宜為業者。若以人、地、物等特性區別，另可細分為喪葬用品製造流通業、喪儀專業人力服務業、喪奠埋葬設施經營業、殯葬綜合儀禮顧問業等。本書從規劃、管理及產業三種角度切入，探討台灣殯葬管理制度以及產業發展概況。議題包

括：殯葬設施的鄰避衝突問題、風水理論中，有關殯葬設施選址之原則、老舊公墓與觀光生態如何平衡、公辦殯葬設施如何提昇效率或民營化、傳統小型殯葬業如何加速專業化或企業化、近年台灣業者將服務市場擴及大陸，其投入資源的重點應如何配置、美國國際殯葬服務集團SCI從發跡到轉型這八十年來的經驗如何讓台灣殯葬產業借鏡，以及殯葬管理條例的施行對產業發展的具體影響。 本書特色 　　南華大學生死學系助理教授/台北市殯葬管理處殯葬諮詢委員/中華殯葬禮儀協會顧問/中華殯葬教育學會副理事長楊國柱，專業分析台灣殯葬產業的發展與未來！ 作者簡介 楊國柱 　　國立政治大學地政學系博士，國立政治大學地政研究所碩士，以色

列Galillee學院「都市經濟發展國際課程」結業。現為南華大學生死學系助理教授兼生命禮儀研究中心副主任、行政院消費者保護委員會定型化契約審議委員、勞動部喪禮服務人員技能檢定命題委員、台北市殯葬管理處殯葬諮詢委員、政風委員、台北市、台南市、嘉義縣市、雲林縣等政府殯葬評鑑委員、中華殯葬禮儀協會顧問、中華殯葬教育學會副理事長。曾任國立政治大學民族系兼任助理教授、興國管理學院資產管理學系系主任、虎尾科技大學財金系兼任助理教授、宜蘭縣政府殯葬諮詢委員、新北市政府殯葬評鑑委員、內政部民政司視察及台北縣立文化中心主任。 自序 導言 第一篇 規劃篇 　CHAPTER 1 殯葬設施分布及供

需推估 　CHAPTER 2 殯葬設施設置鄰避衝突問題與對策之分析 　CHAPTER 3 殯葬設施用地規劃選址鄰避衝突問題之解決─以風水文化為觀點之分析 　CHAPTER 4 墾丁國家公園區域內公墓景觀評估之研究 第二篇 管理篇 　CHAPTER 5 台灣殯葬立法的挑戰、思維與展望 　CHAPTER 6 私立公墓分割另行申請設置之可行性分析─以A 公墓附設B 納骨塔為例 　CHAPTER 7 從大陸推動火葬制度比較兩岸火葬之策略及其發展趨勢 　CHAPTER 8 觀音山風景專用區濫葬清除與善後處理之研究 第三篇 產業篇 　CHAPTER 9 殯葬禮儀師就業模組課程之研究 　CHAPTER

10 兩岸殯葬產業發展與台灣殯葬業投資大陸之研究 　CHAPTER 11 由SCI 經驗看台灣殯葬業如何走可持續發展之道路 　CHAPTER 12 殯葬管理條例施行對殯葬業發展之影響 參考文獻 序 　　1999 年南華大學前身南華管理學院生死學研究所開設「殯葬管理」課程，為殯葬課程在臺灣的研究所開設之濫觴，同年該學院宗教文化中心與中華往生文化協會合作開辦臺灣最早的殯葬管理研習班。然而課程內容應涵蓋哪些專業知識或技能，因屬萌芽階段，主事者對於實務操作與發展需求認知未深，以至東鱗西爪，且教且修。縱使內政部為配合禮儀師考照制度，於2013 年發布取得禮儀師必選修殯葬相關專業課程，「殯葬服務與管

理」科目之基本核心內容係殯葬禮儀服務或組織體經營相關管理知能，竟未涵蓋殯葬設施之服務與管理，不符殯葬管理條例對於「殯葬服務業」之定義。至於經營殯葬服務業所需之產業與市場分析之相關知識則納入「殯葬經濟學」科目中，殊不知經濟學主要目的在探求資源有效利用或分配，產業分析則目的在探討產業的競爭力、經營策略與發展趨勢，兩者關心重點有所差異。 　　筆者於2004 年8 月任教興國管理學院資產管理學系，研究範圍著重在殯葬制度與殯葬產業，論文主題包括殯葬用地區位、殯葬設施鄰避衝突、殯葬立法、葬俗改革、殯葬產業發展、寵物殯葬、禮儀師養成教育等。另協同政治大學顏愛靜教授、賴宗裕教授主持國土規劃與農地管理之相關研

究，發表國土規劃利用、農地管理誘因機制、農地管理組織、農地管理政策等議題論文。 　　2009 年2 月因轉任南華大學生死學系，負責生死殯葬服務與殯葬設施規劃管理相關教學，特別加強鑽研殯葬管理、殯葬經濟與殯葬產業議題，頗有心得。近五年的研究成果，已發表、出版或完成之論文著作，包括期刊論文13 篇（含TSSCI 期刊1 篇）、專書及專書論文5 篇、研討會論文13 篇、技術報告12 篇（含主持國科會研究計畫3 篇）。本書各章即是上述研究成果的一部分，筆者並將這些研究成果作為南華大學生死學系碩士班及碩士專班開授「殯葬管理專題」及「殯葬產業專題」課程之教材，歷經五年之教學相長，乃得以發現研究成果之訛誤

或缺漏，進而加以修正或補充。 　　本書共分三篇，計12 章。第1、4、6、7、8、9、10 及第12章屬於五年內的研究成果，其他第2、3、5 及第11 章研究成果雖已超過五年，但為求內容與架構之完整性，俾利讀者循序漸進，完整了解殯葬規劃、管理與殯葬產業之各個課題，爰經過部分資料更新後仍搜錄於本書。再者，就本書各章發表情形來看，第2 章曾發表於土地經濟年刊，第4 章曾發表於屏東文獻，第7、9 及第10 章曾發表於生死學研究，第3、5、8 及11 章曾發表於學術研討會，第12 章發表於顏愛靜教授六秩松壽地政學術研討會後出版之「永續國土發展論文集」，其餘第1 及第6 章則尚未發表。本書內容雖偏重公

部門之選擇，但各篇章議題正可指引當前殯葬管理與殯葬產業發展的問題方向及可能解決方案。 　　本書能順利出版，首先要感謝筆者的博士論文指導教授政治大學地政系顏愛靜教授、淡江大學亞洲研究所陳鴻瑜教授及南華大學生死學系蔡昌雄主任，他們的指導與鼓勵引發本書出版動力與構想。此外還要感謝奧雅設計集團廖仲仁博士、擁恆文創李自強總經理、南華大學生死學系李慧仁助理教授、溫州大學葉修文博士、世新大學簡博秀助理教授、臺北大學吳貞儀博士候選人、顏吟純小姐、李上妤小姐及詹育芬小姐等人，他們或擔任筆者主持研究案之協同主持、研究員或研究助理，對於本書部分內容，貢獻良多。最後對於秀威資訊科技公司重視殯葬課題出版之遠見，深感敬

佩，沒有該公司的精心策劃與編排，本書難以付梓，藉此一併致謝。 殯葬管理條例施行雖僅十年時間，但總體而言，對於殯葬業發展的影響正負面皆有。在資源方面，對土地資源節約有助益，但對於利用秩序之提升不明顯；對人力資源之質量提升有明顯成效，但須注意者，專職人力有被派遣工取代的現象；對導正資金取得與運用，設立管理費專戶，專款專用，頗有成效，但公益信託設立成效不佳；生前殯葬服務契約預收費用交付信託造成預約市場閉鎖效果；公部門經營組織及人力均較以往健全且充沛，委託民間經營有不少成功案例。在技術方面，殯葬管理條例各條文，未見有直接誘導或特別鼓勵殯葬業技術提升之條文；移動式火化設施亦尚無申請使用案例。 

在產業結構方面，許可立案家數較施行前大幅增加，但平均每家員工人數規模下降。經營行為方面，殯葬服務業欲提供或媒介合法殯葬設施供消費者使用，尚須具備不動產經紀業之資格，對殯葬業實務運作造成困擾；醫院附設殮、殯、奠、祭設施優缺點均有，須審慎研議定案並確立修法方向。環保永續方面，環保多元葬的採行比率平均每年才占0.5%，推動績效難謂顯著；台灣目前提供樹葬服務的地點，約十處；至民國98 年98 年已舉辦過七次聯合海葬；公墓外骨灰植存專區僅金山環保生命園區一處。

新北市寵物樹葬進入發燒排行的影片

我國寵物殯葬管理法制之建構與實踐：以各縣市自治條例為例

為了解決新北市寵物樹葬的問題，作者陳珞嫣 這樣論述：

由於近年少子化，現代人漸漸地將寵物取代小孩子的地位，寵物在現代人的心中地位已超過早期為看家、農作物看守之性質，進而演變成部分現代人主要的心靈寄託，寵物不論食、衣、住、行、育、樂，在我們心中之地位幾乎已經擬人化，而這樣的心態轉換，當然也勢必會從人性出發去思考動物權的保障，然，動物跟人一樣，從誕生、生病再到死亡都是需要以人性為出發點為考量，而設有相關配套措施。而擬人化後隨之而來的就是必須面臨傳統法學與道德的挑戰，早期所制訂之法規係以當時的時空背景所研擬，例如民法仍將動物視為物之條文，從而間接導致殯葬這塊政府現在屬於較為被動的角色，隨著對於動物善終的方式愈來愈受現代人的普世價值改觀，除了台中已經有

完整的寵物殯葬條例以外，許多城市也都已經開始著手擬訂以及規劃寵物殯葬之善終法規。寵物殯葬業者負責寵物身後事，提供樹葬、火葬，有的還設立祭祀神壇，但是因為目前寵物依舊定位不明，導致相關規範並無完整規範使人民以及業者遵循。自1970年代以後，對於動物的提倡議題有很多，包括動物的道德考量以及動物的感知能力都已經是不可忽略的一部分，但是因為定位不明所以導致動物大體之處置無統一標準、管道也無法規可依循。目前僅有地方政府自訂寵物或是對於流浪狗之善終方式較為人道的；但是依上述提及的善終方式，一直以來中央並沒有真正的正視這個問題。因此，本文盼望可以藉由比較外國法來增加台灣對於寵物殯葬的啟發，分別為以下三個建議

作為方向之探討：一、動物權入憲及寵物之法律地位、二、寵物殯葬用地應由中央政府訂定統一之標準、三、寵物殯葬設施之空汙管制，進而成熟台灣對於寵物殯葬之法規。

生命結業式：一本幫助家人及自己面對臨終、做好後事準備的實用手冊

為了解決新北市寵物樹葬的問題，作者臉譜編輯室企畫製作 這樣論述：

◎國內第一本從臨終到往生的生命結業式實用圖解事典。◎用圖解（插畫）方式介紹各種殯葬流程、用品、靈堂布置以及相關行政手續的申請。◎內附8幅特別繪製、詮釋生命的溫馨彩圖◎孫越、曾昭旭、呂應鐘、鈕則誠教授、單國璽天主教樞機主教等人真誠推薦 你曾經因為來不及跟家人討論後事而感到遺憾？你曾經經歷或看到好友在悲痛之餘還要為繁雜後事傷神？你希望能為自己或家人從容如願的準備好生命結業式？ 沒有人可以選擇來的方式，但是卻可以規畫走的身影！在歸零之前，我們已經做好準備。　　太多人在處理親人或摯友的後事時，帶著深深的遺憾。為了不讓自責繼續發生，為了讓家人或自己可以依照個人所願的方式跟大家告別，為了在悲痛之餘還能從容

順利處理完所有相關行政事宜，以及隨著社會的開放，單身人口、少子化、老年社會來臨的趨勢，身為開明的現代人，需要一本了解如何妥善選擇、處理生命結業式的工具書，以幫助自己及家人從容完善的打理好身後事。 　　本書除了介紹人往生後應該辦理哪些行政手續、如何妥善面對遺產繼承、保護自身權益……，也包括土葬、火葬、樹葬、海葬的方式，道教、佛教、基督教和天主教的殯葬禮俗，以及如何選擇葬儀公司、簽訂生前契約注意事項，另外還有殯葬用品介紹與參加喪禮應注意的禮儀。最後蒐錄了提供器官/大體捐贈管道、寵物葬禮相關訊息、死亡登記相關項目，以及殯葬作業相關申請表格範例等，是一本相當實用的工具書。 聽聽他們的生命觀專文一：生

命竟然如此簡單 ~ 呂應鐘教授　專文二：有盼望的結束式 ~ 孫越先生　專文三：死亡問題本質上是生命問題 ~ 曾昭旭教授　 Chapter 1 從歸零那刻開始A往生後該做的事　B如何妥善處理遺產繼承問題　C贈與稅和遺產稅　D訂立有效遺囑　 Chapter 2 各宗教的殯葬禮俗A道教殯葬禮儀習俗篇B佛教殯葬禮儀習俗篇C基督教殯葬禮儀習俗篇D天主教殯葬禮儀習俗篇 Chapter 3後事該委託誰A如何選擇B過來人經驗談C預防殯葬糾紛的七個注意事項 Chapter 4 殯葬用品與相關禮儀A認識殯葬用品B參加喪禮的禮節 【附錄】．寵物葬禮．殯葬管理單位．台北市殯葬管理處殯葬設施使用申請書．台北市殯葬管理處

數灑葬申請書．死亡登記項目．大體、器官捐贈單位 生命竟然如此簡單 　　2000年8月21日是我生命中最重大轉折的一天。 　　當天上午去醫院看檢驗報告，醫師告訴我罹患了「鼻腔淋巴癌」，必須住院治療，一時我腦袋全空。帶著生平第一次落寞的心情，拖著腳步走出醫院，看著灰藍的天空，實在不知如何是好。 在回家的路上，我的思緒極亂，宛如在什麼都沒準備的情況下就要到另一個地方，總是覺得那麼不對頭。回到家，家人都上班去了，空蕩蕩的屋子，一個人坐在沙發上沉思，想到住院後經過詳細檢查，不知醫生會怎麼說？說我還有三個月或半年？或說只要做個治療就會好轉？或真的是誤診？不知道。 　　於是開始想到遺產處理的事：現在的房

子雖在自己名下，到時候就讓太太、兒子處理吧；汽車、電腦、手機等當然就交給兒子們了，讓他們拿去用；家中以及放在學校研究室的藏書不少，就捐給學校圖書館，或是請學校找個小房間，在門口掛個「呂應鐘老師紀念圖書室」吧。 　　想到這裡，就想不出還有什麼可以交代安排的事情，努力地想，還是想不出有什麼重要的。似乎人生一下子好像變得很簡單，屈屈數件就解決完畢，那為何每個人整天都在忙碌？到底在忙些什麼？我不在世了，執教的學校再找一位老師就是了；任何一位大企業家過世了，他的企業王國也不會垮掉。當年民族救星過世，全國民眾如喪考妣，台灣不但沒有動亂，之後反而發展得更快速。 有哪一個人的生命重如泰山？非要他不可？想到這裡

，搖搖頭，生命就是如此簡單嗎？突然，腦中閃現：「如果老天爺就是現在要我回去，我有什麼法子抗拒？我是不是應該認了呢？」想著想著，實在有點不甘心。 想到「不甘心」，突然，一陣豁達之情油然而起，我有什麼不甘心？自己不是在研究佛典嗎？佛家不是要人「看開」、「放下」，我自己正在用科學理論研究《心經》，不是說「五蘊皆空」、「不生不滅，不增不減」嗎？我的寫作計畫裡不是要寫一本《心經宇宙生命學》嗎？怎麼連自己都看不開、放不下？ 於是，我抬起頭來，對自己說：「老天爺如果要我早點回去，我就回去！」因為生命就是如此的簡單，根本不算什麼！我一時體悟了，頓時就感覺到自己非常有魄力，浩氣十足，看開了一切，也放下了一切，心

情非常輕鬆。 　　自從有了「老天爺要我早點回去，我就回去」這樣的豪思之後，我整個心情完全開朗起來，我不怕了，既然腫瘤是長在自己體內，就要視它為自己的一份子，雖然它是帶有敵意的存在體內，想辦法吞噬我們，但是，我已經看開了，不怕它了。 想到多年前有位通靈者說我是「帶任務來的」，如果讓我親身體驗癌症治療之苦是我的任務之一，我當然就要努力去完成，不可對不起老天爺。也許這是老天爺的意思，要我 　　深入了解癌症，然後發揮多年寫作的功力，將自己治療的經驗寫下來，提供給其他罹癌的同胞參考，讓更多人能夠免於癌症的恐懼，甚至於克服腫瘤，恢復健康身體。 所以，生命真的很簡單，我只體會到生命輕如鴻毛，沒有重如泰山的感

覺，重點是：要把這一世的角色努力演好，就是如此簡單。面臨死亡事件時不用恐懼，因為老天爺都已經安排好了。 呂應鐘 中華殯葬教育學會副理事長 死亡問題本質上是生命問題 　　凡人都一定有過怕死的情緒，但死又是生命的必然終點，或早晚必然會發生的客觀事實，則怕死豈不就是一個無解的困惑了嗎？或說：希望可以不死，豈不就是一個永不會實現的虛妄願望了嗎？ 其實，這困惑的癥結在於對所謂「死」有了不自覺的歧義。因為人們所怕的死，並不是指形軀肉身的銷亡（若然，就真的無解了），而是指人生未了的債務。 　　所以這樣說，乃是因為形軀之死絕對在人生的領域之外，是我們永不會有的經驗，也是我們永遠無所知的領域。對永無所知之事

，我們又有什麼資格對它起好惡迎拒之情呢？乃因在我們死前一剎那，都仍在生的狀態，自有生之事可做、該做。等真的兩腿一伸，呼吸、心跳、腦波停止，那已經完全與我無關了，我又有什麼懼怕可言呢？總之，人的所有情緒、所有問題，都是生的課題，與死無關。所以就連「怕死」的情緒與困惑，也該從生活中去找答案，而不必牽扯到死後的未知世界。 原來，人所怕的死，事實上是指我們以往生命史中所有失落經驗的總集合、總象徵。包括失落了錢財、名譽、權位、親人、健康，或做事不成功的失敗，或所願未遂的失望等等。這都構成了生命自我的打擊、挫折、受傷，這些創傷經驗遂構成生命史上的幽暗部分。 　　對這些打擊，我們最誠實、最剛健、最好的態度或

對應之道，就是立刻面對這創傷事實去做真誠的反省，找到心理受創的緣由（推到最後，無不是由人生觀、價值觀的偏差而來），湧現恍然有悟的智慧，從而療癒創傷、撤銷受創的假相，回復生命的健康與心靈的自信。若然，不只生命的幽暗被照明，更可以積極地成全生命自我的實現。人如果一直都能這樣剛健地活著，死亡的陰影、怕死的情緒是不會發生的，這可以說是釜底抽薪之道。 　　但事實上由於心理初受打擊時，難以避免的脆弱，人往往不能在第一時間就重整自我，而難免起逃避之心。總以為來日方長，以後再說，卻不知就此欠下人生的債務，而且日復一日，舊債未了，新債又生，重重累積，乃至稱債多不愁，實則已在心頭布下愈益沉重的陰影與負擔了。這負

擔沉重的情緒，即總稱為怕死。乃因若一旦面臨死亡迫近、來日無多的境況（例如得知罹患末期癌症），所有未了的債務都會霎時湧上心頭，讓人深感時不我與，遂自然生出不甘心就此死去的怕死之心。而人若真到此絕境，真的是很悲慘的，真的只餘最後的安慰（不要擔心，我們會替你了，或者上帝會赦免你）與勉勵（勇敢走這最後一程，我們會為你助唸）了。 所以，面對死亡問題，最好是未雨綢繆，趁年輕精神旺盛、心地清明之時，好好做人。凡事憑良心，有過就反省。當我們自 曾昭旭 淡江大學中文系教授 有盼望的結束式 　　若你曾參加過基督徒所舉行的安息禮拜或追思禮拜，就會有所感動。而且更會覺得我們的生命是有期盼的；因為參加安息禮拜的親友們

，會在哀傷中，藉著那些詩歌、慰詞、對逝者的感謝，以及傳道人根據《聖經》所講的信息，讓與會的人，在主裡都能受到了慰藉。知道那位曾與我們相親相愛的人，雖然是暫時離開了我們，但此時此刻的他早已安睡在耶穌的懷抱中。 　　基督信仰講的是「關係合好」。上帝愛每一個人，無論你是誰，無論我們的過去是如何，祂要我們在耶穌裡與祂合好，與他人和好，與自己合好，也就是要愛人如己。 日前，我去醫院回診的時候，那位在醫院裡工作的王姊妹，也是我多年為病人禱告的夥伴。她要我自己看過病後，隨她去關懷一位臨終的老人及她的家屬。 　　我們去了那間病房的那一床。這位病危的老人，是個自己在病床上向家人提出要找牧師為她受洗的臨終病患，

醫生已經通知她的孩子們，說老人家可能在這一半天就會走了，讓家人有心理準備。我即速的開始，對著帶氧氣面罩的老姊妹說話並為她禱告，求愛我們的主耶穌在這時刻與這一家人同在，請陪伴她們，安慰她們，賜平安給這個家庭。求主帶他們一起走過這段與親人哀傷告別的路程。我們感謝主已經赦免了這位老人家在過去有意與無意所犯過的罪，此刻有主耶穌陪伴著，暫時要與自己親愛的家人別離，請帶著老人家去那沒有苦痛、哀傷、流淚，而好得無比的地方。我以〈詩篇二十三篇〉，繼續為她們全家禱告，老人在我們有聲無聲的禱告中走完了她的一生。桌上的生理監視器發出了長長的聲音，螢幕上也出現了長長一條線。經驗告訴我們，老人家已結束了她肉體上的一切痛

。在場的每個人也都相信，老人家走了，老人的靈魂已安息在主耶穌的懷抱中。他日，在天上全家都能一起相聚，永永遠遠的相聚！這就是沒有盼望中的一種盼望，一種有確據的盼望。故此，我常用「論到睡了的人，我們不願弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來……。」 　　《聖經》中的話，去安慰那些哀慟的人！ 我有一份摯友為他的父親舉行追思禮拜的通知（訃聞）。文中除了敘述他與父親的深厚感情外，並寫著「……當時我站在他的床邊，陪他走完最後一段旅程。父親大去之前已臥病五個月，這樣的結束對他的肉體而言應該是一種解脫，對他的靈魂而言，更是一

次喬遷。……因為您是我尊敬的親朋師友，一向關懷我，所以我將這不幸的消息告訴您，如果時間方便，請參加○月○○日星期○下午四點半的追思禮拜……。」 　　這份文件保存了至少有二十年了，我將它夾在那本厚重的《聖經啟導本》中作為紀念。對朋友，對那位暫時離別的老人的紀念。 我年老之後，常需要去殯儀館向朋友送別。當然自己也會想到，總有那麼一天，自己也是會，躺在那裡，硬挺挺的，沒了知覺，靜靜地躺著，靜靜地，最後任人去火化，最後屬於物質的部分，無論是土葬、樹葬還是海葬，好像已經沒那麼重要了。可是我知道，在我要離開這世界上的一切的一切時，主耶穌除了會安慰我的家人、朋友及工作夥伴們外，也會張開祂的雙臂將我抱入祂的懷

中。因主就是愛的源頭，負責到底。我信！ 孫越 終身義工 七個必須預防的殯葬糾紛面對生命大事，多一分關心，可以少一分日後的遺憾與無奈，千萬不要因為事情還沒有發生，或者朋友介紹的關係，而輕忽了自身或家屬的權益，讓殯葬糾紛在不了解的模糊地帶中產生。 為了管理殯葬禮儀服務業與殯葬設施經營業，政府於民國91年7月17日公布施行殯葬管理條例，希望以符合環保、永續經營、創新升級、優質服務的精神來規範業者，同時符合公眾的需求尊嚴與利益。然而，法規的制定，往往會因為時代的變化，而衍生出與當下實況落差的問題，因此立法單位必須隨著社會的脈動，更新更貼近人民權益、公平原則的法令。在此之前建議民眾，要多了解現行的

法律規範，在法律規定不完善，抑或公權力未能嚴格執行的狀況下，盡可能的保護自身的權益。 以下針對幾種常見的殯葬糾紛提出說明，建議讀者在做臨終準備時，能多加留意。 私人墓地 1. 注意買到的權利範圍購買私人墓地，一般只會買到使用權，而沒有真正的土地所有權，於是很容易產生糾紛，因為土地所有者，可能隨時會要求收回，而且賣方也可能只是原有土地的承租人或是共有人，不是土地的完全所有人。因此，建議購買私人墓地時，要清楚了解買到的權利範圍有哪些，包括是否可以永久使用，或者在一定年限就須遷移，以及簽約人是否為地主……等細節。2. 確定真正擁有的墓地面積可使用的墓地面積範圍，除了參考風水、地理師的說法，建議還是要

能有其他的丈量依據，以免因為買賣認知的差距，而影響後續要進行的事項，更何況這也關乎到價格的合理性。3. 了解墓地設施內容買賣墓地的費用，要確定包括的項目有哪些，例如地上設施費用（墓碑、墓地布置物……）是屬於外加還是內含、周圍栽種植物的種類和數量，以免之後到墓園祭拜時，發現和當初協定的內容不符，而造成困擾。 納骨塔 4. 留意選購的位置購買納骨塔時，除了要到現場確定選擇的位置，也要留意周遭的空間和環境，如果當初看中的就是寬敞、無遮敝的優點，或是有其他因素的位置考量，建議在訂定購買塔位契約時，就要註明清楚，以免因為塔位需求增多，或是未來時空條件的改變，影響直接或間接的權益。5. 了解塔位之外的費用

簽訂合約時，要明白支付費用的權益範圍包括哪些，管理費及未來的祭拜禮儀費用等是否涵蓋在內。 生前契約 6. 確定業者的交付信託情況根據殯葬管理條例規定，提供生前契約服務的業者，必須將75%的收費金額提撥信託，而且要在網路上公布，讓消費者可以查詢到自己繳交金額呈報信託的狀況，如發現信託的提撥金額和繳款比例不符，消費者就得向業者反應，以免影響之後的權益。生前契約的處理狀況，一般都是業者履行殯葬服務後，憑單據等證明文件向信託銀行請款，萬一發生業者因解散、清算、破產或撤銷設立登記等情況而無法履約時，銀行和法院會指定合適的代理人承受，或依結算日之信託財產淨資產價值和原本業者所提供之最新提撥明細，在信託財產

餘額內，按比例分配給各生前契約買受人。另外，如果銀行和業者的信託方式，是採取「自益信託」，也就是信託專戶的受益人為業者本身，則表示業者有隨時終止信託的權利，在這部分，消費者要仔細評估、了解自身的相關權益。7. 要充分了解合約規則消費者在簽訂生前契約之前，可以先參閱內政部網站所提供的「生前殯葬服務定型化契約」，逐項了解契約範例中之應記載事項與不得記載事項，以保障自身權益。面對多層次傳銷手法，更要注意其中的買賣，以免發生類似新聞報導的糾紛事件，白白浪費辛苦的血汗錢。

當寵物變成毛小孩：寵物生命紀念的文化與產業型態

為了解決新北市寵物樹葬的問題，作者王詩涵 這樣論述：

因現代社會家庭結構逐漸改變，少子化、不婚、高齡化、經濟衰退與社會秩序不安等種種現象，讓飼主與寵物間的關係逐漸親密，寵物不再是人類的附屬品，而是被當作家人一樣的獨立個體。然而，寵物逝世後，現今的處理方式大多都是委託寵物生命紀念業者代為處理，而寵物、飼主與業者間的關聯，是本研究最主要探討之方向。筆者採「深度訪談法」作為研究資料之主要方法，再以「立意取樣」選取受訪者，共計九位，三位為寵物生命紀念業者，六位為有飼養寵物之飼主；最後再以「主題分析法」將訪談內容列出逐字稿，供本研究歸納與分析，以利提出本研究之結論與建議。本研究發現寵物生命紀念產業的生成，與社會觀念有著緊密關聯，是一個需要時間累積出各種經

驗的過程。從整體的社會價值、家庭結構，與社會對於動物屍體方式改變，使得業者看見拓展業務的機會，促使寵物生命紀念產業的生成，並因為消費者－飼主的使用下，影響著產業的設計流程。其次，透過飼主接觸寵物生命紀念業，並在業者的引導設計下，從中定義了寵物與飼主之間的角色，飼主也從儀式的過程中，釋放情感與解決遺體處理的需求，亦使得飼主與寵物之間的關係更加多元。飼主從寵物逝世後的這些儀式，得知寵物生命紀念產業，而產業得出現，使得飼主與寵物間的關係，有著更多元化的情感詮釋。更讓筆者重新思考，華人社會是否因為不做這些殯葬禮儀，就是不孝的觀念的社會包袱，進而影響寵物生命紀念產業。最後，筆者以身為飼主的觀點出發，對寵

物生命紀念產業的期許與建議作為結語。