新北市三峽區建安路77號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

多向交流下的區域特性：論漢中銅器區域特性的產生及發展變化

為了解決新北市三峽區建安路77號的問題，作者鐘雅薰 這樣論述：

　　中國陝西省漢中城固、洋縣兩縣，從1960年代陸續公布起，迄今發現的商代銅器多達600多件。儘管多數的銅器是未經科學發掘的偶然發現，卻是理解漢中盆地商時歷史最重要的途徑。甚至在漢中盆地第一個商代遺址的正式報告於2002年出版之前，由於缺乏陶器建構當地的商代考古文化，銅器可說是唯一的途徑。　　以漢中銅器為材料，本文主要處理的主題是銅器的分期和來源兩個問題。過往研究沒有注意到漢中銅器的組合隨時間變化的問題。本文將漢中銅器組合形式可區分三個階段，並採用儀式即表演(ritual as performance)角度來分析組合背後所代表的儀式特色。藉此解釋組合轉變背後所反映的儀式活動參與者或地點變化，

因而對漢中銅器性質能有進一步的解釋。　　本文也引用近年發表的銅器的成分數據與製造技術分析，從銅器鑄造工藝的角度來看漢中銅器與商時期其他區域的相似點及特點。除了以往研究強調的商中心影響，本文認為漢中盆地用銅文化受到渭河盆地與長江中游更強的影響。不同區域對漢中銅器影響的差異，反映漢中在多向交流中的自主性選擇。　　漢中銅器用銅文化的討論反映，過去研究強調的「中心─地方」交流或許應該修正成更複雜的互動網絡。透過考察漢中用銅文化，得以一窺商代黃河與長江兩大青銅文化的互動。

三峽迎尪公祭典研究

為了解決新北市三峽區建安路77號的問題，作者張慧玉 這樣論述：

三峽區內尚無一間主祀尪公的廟宇，大部分的尪公都是由外地迎請來祭拜的，過去祭祀尪公具有一庄接一庄的流動性，即使經過時間的演變，今日迎尪公祭典型態已有部分改變，但是迎尪公祭典在三峽區內仍是一年中重要的年度祭祀，尪公信仰的源起背景深具歷史與文化的內涵，若是能蒐集相關文獻與現今田野調查資料，整合後可作為三峽史料的參考。 本論文以福建家族的宗教信仰、臺北地區的尪公信仰、祭祀組織三方面的前人相關研究作為論文鋪陳內容的基礎，再輔以虎邱林氏家族的族譜及各地公簿內的文字紀錄，以及進行三峽地區相關人士的深入訪談來探討三峽地區的尪公祭典的發展與現況。 三峽地區迎尪公祭典依照其祭祀活動的運作

模式可以分成兩類，第一類是以里或舊地名為單位，此類又可分成三種迎請尪公的方式，第一種是三峽清水祖師廟統一請尪公、第二種是獨立前往外地請尪公、第三種是在地尪公，三種皆為該地區的居民自發性組成祭祀組織負責年例的尪公祭典，大部分地區會選擇在農曆八月十五日舉行，同時以神明聖誕的名義來舉辦各項祭典活動。在祭典的運作上，各地都相當具有獨立性，祭典活動內容的變動也相當靈活。 第二類是以三峽地區的虎邱林氏家族從原鄉安溪縣攜來三峽的尪公，並且以里主尊王的名義來招集林姓共組神明會，會員在每年農曆二月二十八日舉辦的尪公祭典活動，三峽尪公會的組織規模雖然不大，但是可以看出一個地方家族如何在移民社會中組織親族，

並且在北部地區建立彼此連繫網絡，尪公會的發展與運作可為一個見證移民族群歷史的範例。