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文化工業作為大眾欺騙的啟蒙的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
文化工業作為大眾欺騙的啟蒙的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（德）馬克斯·霍克海默寫的 啟蒙辯證法哲學斷片 和[德]馬克斯·霍克海默 西奧多·阿道爾諾的 啟蒙辯證法：哲學斷片都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自上海人民 和上海人民所出版 。
國立雲林科技大學 創意生活設計系 彭立勛所指導 林康偉的 部落青年返鄉之後－在地認同的創新與實踐 （2016），提出文化工業作為大眾欺騙的啟蒙關鍵因素是什麼，來自於返鄉青年、返鄉價值、鄉村、永續發展、文化認同。
而第二篇論文南華大學 美學與藝術管理研究所 陳泓易所指導 施宏儒的 視覺表現裡的凝視與權力－以西方繪畫為例 （2006），提出因為有 凝視、權力、慾望、性、窺視的重點而找出了 文化工業作為大眾欺騙的啟蒙的解答。
啟蒙辯證法哲學斷片
為了解決文化工業作為大眾欺騙的啟蒙 的問題，作者（德）馬克斯·霍克海默 這樣論述：
啟蒙的最初目標是讓人們高舉理性的大旗，擺脫蒙昧與恐懼，樹立自由與自主。然而在理性一路高奏凱歌，人類改造自然的能力登峰造極的時候，啟蒙卻走向了它的反面…… 本書通過探究啟蒙概念的起源、批判文化工業、揭示反猶主義的深刻思想根源，力圖指出，如果啟蒙失去批判的維度，就會成為單純的工具理性，如果喪失了人道的維度，最終會成為敵視人的怪物。為此，我們需要啟蒙辯證法。 新版前言/1 義大利版前言/1 前 言/1 啟蒙的概念/1 附論1：奧德修斯或神話與啟蒙/41 附論2：朱莉埃特或啟蒙與道德/81 文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙/121 反猶主義要素：啟蒙的界限/173 筆記
與劄記/218 一、反對無所不知，無所不曉/218 二、兩個世界/220 三、觀念轉化為統治/221 四、論鬼怪/224 五、無論如何/226 六、動物心理學/227 七、對伏爾泰的頌揚/228 八、分類/230 九、雪崩/230 十、溝通帶來的隔離/231 十一、論歷史哲學批判/232 十二、人性的紀念碑/236 十三、犯罪理論/236 十四、進步的代價/240 十五、空洞的恐怖/242 十六、對身體的興趣/242 十七、大眾社會/248 十八、矛盾/249 十九、宿命/252 二十、哲學與分工/254 二十一、思想/256 二十二、人與動物/257 二十三、宣傳/268 人名對照表
/271 名詞對照表/275 附錄 霍克海默著作目錄/277 霍克海默生平年表/284 有關霍克海默的研究文獻/291 《啟蒙辯證法》詳細索引/295 譯後記/315
部落青年返鄉之後－在地認同的創新與實踐
為了解決文化工業作為大眾欺騙的啟蒙 的問題，作者林康偉 這樣論述：
本研究旨在探討青年返鄉之後，與鄉村建立在地認同之創新與實踐。研究採以紮根理論，試圖透過永續發展、文化認同等理論，來驗證返鄉青年在鄉村中的發揮意義，並且透過研究發現青年應朝向何方向努力，才能在鄉村中發揮最大價值。所以研究針對三位返鄉青年受訪者，透過訪談得到經驗及回饋，並分析歸納出，返鄉青年如何透過永續發展理念，達到在地文化認同的經驗。永續發展除了是一個政策目標，同時也是一種生活的文化。在文明發達的現代，人們越來越了解自然資源的稀少性以及全球污染的嚴重性，永續發展成為了一個人類共同願景，也成為了返鄉青年的使命，所以可從三位返鄉青年受訪者的實際經驗中，獲得永續發展在鄉村之作為，讓未來想投入返鄉之青
年引以借鏡。本研究的發現如下：一、實踐青年返鄉有助於青年重新認識並找出自我價值，並創造返鄉外部價值意義。二、返鄉青年執行計畫的過程中易受人情網絡、經濟考量及文化認同的考驗，其中人情網路為重要的突破關鍵。三、返鄉青年能引入外部資源，更使鄉親肯定青年返鄉有益鄉村未來發展，並建立良好互惠關係。青年返鄉的意義在返鄉價值，返鄉青年在鄉村中的付出勞力心力，其收成的成果，除了是社區的改善以外，也成為了返鄉青年的自我實現價值，不像在都市，價值是由社會壓力與主管決定的。研究也發現「返鄉價值」、「政策」與「困難」是推動返鄉青年持續發展的三大因素，三者是可以相輔相成的。
啟蒙辯證法：哲學斷片
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為了解決文化工業作為大眾欺騙的啟蒙 的問題，作者[德]馬克斯·霍克海默 西奧多·阿道爾諾 這樣論述：
作為著名的德國哲學家、法蘭克福學派的倡導者，霍克海默所提出的「批判理論」在德國思想界具有舉足輕重的地位。本書即是他的代表作之一。正如作者自己所說，本書探討的是這樣一個主題，即文化進步走向其對立面的各種趨勢。本書正是通過對20世紀30和40年代美國社會現象的描述，試圖著揭示這一主題。 本書所揭示的集權統一化趨勢雖然中斷了，但並沒有徹底終結；在專制和戰爭當中，它的威脅還無處不在。本書曾經診斷認為，啟蒙轉變成了實證論，轉變成了事實的神話，轉變成了知性與敵對精神的一致，所有這些診斷今天都得到了充分的證明。我們的歷史概念並沒有誤以為它們已經得到了克服，而且也沒有從實證主義的角度去追求一知半解。作
為對哲學的批判，它並不打算放棄哲學。 編者說明新版前言意大利版前言（1962 / 1966）前言（1944 / 1947）啟蒙的概念附論1：奧德修斯或神話與啟蒙附論2：朱莉埃特或啟蒙與道德文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙反猶主義要素：啟蒙的界限筆記與札記一、反對無所不知，無所不曉二、兩個世界三、觀念轉化為統治四、論鬼怪五、無論如何六、動物心理學七、對伏爾泰的頌揚八、分類九、雪崩十、溝通帶來的隔離十一、論歷史哲學批判十二、人性的紀念碑十三、犯罪理論十四、進步的代價十五、空洞的恐怖十六、對身體的興趣十七、大眾社會十八、矛盾十九、宿命二十、哲學與分工二十一、思想二十二、人與動物二十三
、宣傳人名對照表名詞對照表附錄 霍克海默著作目錄霍克海默生平年表有關霍克海默的研究文獻《啟蒙辯證法》詳細索引譯後記
視覺表現裡的凝視與權力－以西方繪畫為例
為了解決文化工業作為大眾欺騙的啟蒙 的問題，作者施宏儒 這樣論述：
「性」一直存在於社會規範的約束之下，以此壓抑著人們的慾望。但在藝術的領域裡，人們在「美」的合法性下爭取到了得以表現「性」的空間。而藝術作為社會的一個成員，卻始終無法脫離社會秩序而存在。因而使得藝術中對於「性」的表現就在規範、美學與慾望的關係中展開，而其中權力的運作便可透過藝術家、畫中人物及觀者間的「凝視」顯露出來。在藝術的發展裡，這種權力關係在財富、性別、知識等方面造就了區隔。直至現今，藝術仍然透過「凝視」的專業性形成區隔；另一方面在「性」的表現裡，規範、合法性與慾望的關係仍在媒體文化中普遍的運作。慾望乃是人們無法抹滅的生物特性，而規範卻又是維持社會基本的條件，我們雖然無法逃脫權力之外，
卻可以藉由認知權力與自我之間的關係，向自由的道路前進。