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譯林人文精選：沉思錄

為了解決數見不鮮的問題，作者（古羅馬）瑪克斯·奧勒留 這樣論述：

這是一本關於安身立命的書，共收錄警句箴言十二卷四百餘則。古羅馬帝國皇帝奧勒留利用四方征戰與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對話，為後世在人生向度上開啟了別樣的風景。 瑪克斯•奧勒留(121—180) 古羅馬帝國皇帝。為帝國之治夙興夜寐，為平定兵患而征戰四方，並最終死於軍中。奧勒留在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面均受過良好教育，利用政事辛勞當中的片暇記錄與自己的心靈對話，為後世留下不朽的精神財富《沉思錄》。 譯序 梁實秋 自古以來，有操守有修養的哲學家歷代都不乏其人，位居至 尊、叱吒風雲的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了

瑪克斯•奧勒留外恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人于無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們借此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至寶之一。與這部書同一類型差可比擬的應推15世紀德國僧侶學者湯瑪斯•坎佩斯（Thomas Kempis）所著之《效法基督》，但是以文筆之親切動人和對人影響之深巨而論，後者與前者仍不能同日而語。我們中國的民族性，以篤行實踐的孔門哲學為其根基，益以佛學的圖通深邃和理學的玄妙超絕，可以說是把宗教與倫理熔於一爐。 這樣的民族性應該使我們容易接受這一部斯多亞派哲學最後一部傑作的啟示。譯者對於此書夙有偏好，常常覺得這

一位古羅馬的哲人，雖然和我們隔有十八個世紀之久，但開卷輒覺其音容宛在栩栩如生，Renan於1881年所說：“我們人人心中為瑪克斯•奧勒留之死而悲戚，好像他是昨天才死一般。”確是大家共有的感想。1958年受林挺生先生囑，移此書，耗時逾年始克竣事，平生翻譯以此書最為吃力，亦以此書為受益最多。今將付梓，爰將作者生平及有關資料略為敘述，以為讀者之參考。 一、瑪克斯的生平 瑪克斯•奧勒留•安東耐諾斯（Marcus Aurelius Antoninus）於西曆西元121年4月（26日，或6日，或21日）生於羅馬。他的本來的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自貴族家庭，據說是羅馬第二任

國王Numa Pompilius（715BC—672BC）之後裔。他的父親Annius Verus是羅馬的顯宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任執政官。瑪克斯不幸父母早故，由祖父撫養長大。幼時穎悟過人，深得當時皇帝Hadrian（76—138）之賞識，曾不呼之為Verus而昵稱之為Verissimus（most truthful）。六歲時獲騎士銜，八歲時為古羅馬戰神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁給皇帝Hadrian的義子Titus Antoninus Pius，這一位姑父後即于138年繼位為帝。姑父Antoninus無子，便以瑪克斯為義子，使改姓名為Mar

cus Aurelius Antoninus。這是他改名換姓之由來。 瑪克斯十五歲時與姑父另一義子Commodus之姊Fabia訂婚，至是解除婚約，與姑父母之女Faustina訂婚。瑪克斯所受的教育不是學校教育，而是分別由私聘教師指導授業。他主要的訓練是斯多亞派哲學，所以他自幼即學習著過一種簡單樸素的生活，習慣於吃苦耐勞，鍛煉筋骨。他體質夙弱，但勇氣過人，狩獵時擒殺野豬無懼色。對於驕奢逸蕩之事則避之唯恐若浼。當時羅馬最時髦之娛樂為賽車競技，每逢競技，朝野哄動，趨之若狂，甚至觀眾激動，各依好惡演成門戶（Factione），因仇恨而廝殺打鬥，對於此種放肆過分之行徑瑪克斯不以為然，他輕易不現身於競

技場內，有時為環境所迫不能免俗，他往往故意藉端對於競技不加正視，因此而備受譏評。 140年，十九歲，擢升為執政官；145年，二十四歲，結婚；兩年後，生一女。護民官之職位，及其他國家榮譽，相繼而來。162年，四十歲，Antoninus Pius卒，瑪克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一義子L. Ceionius Commodus（後改名為Lucius Aurelius Verus）與他共理國事，雖然這一舉措是很受元老院反對的。瑪克斯的用意是訓練他為將來繼承大位作準備。 瑪克斯即位後就遭遇到戰端四起的威脅。首先是162年戰雲起自東方。Parthia的Vologesses倡亂，擊潰了一整個羅

馬軍團，侵入了敘利亞。L.維魯斯奉命率軍征討，亂雖平而維魯斯酗酒荒淫大失風度。在北方的邊境亦複不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi、Sarmatians、Catti、Jazyges諸族皆叛。在羅馬本境，由於維魯斯所部自東方帶來疾病及洪水氾濫，瘋癘饑饉蔓延不休，民窮財盡，局勢日非。瑪克斯被迫出售私人所藏珠寶，籌款賑災。此種困窘情形，在瑪克斯在位之日，一直繼續存在。內憂外患，交相煎迫。維魯斯卒於169年。 瑪克斯率軍親征，北部諸族均被制服，其統軍有方固足稱道，而知人善任亦是他迭奏膚功的一大原由。其間戰果輝煌，最能彪炳史冊的是174年與Quadi族作戰時幾瀕於危，賴雷雨大作

使敵人驚散轉敗為勝之一役，史稱其軍隊為“Thundering Legion”。瑪克斯率軍深入日爾曼時，東方又起變化，東部諸省總督Avidius Cassius自恃戰功，陰萌異志，175年誤信瑪克斯病死之訊，遂自立為帝。瑪克斯甚為痛心，不欲引起內戰，表示深願讓位以謝，和平解決。瑪克斯尚在人間之消息傳到東方，局勢突變，叛軍將領紛紛倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死。瑪克斯親至東方，叛軍獻Cassius之頭，瑪克斯怒，不予接受，並拒見其使者。瑪克斯說：“我很遺憾，竟不得饒恕他的機會。”並赦免其遺族不究。寬宏大量，有如是者。行軍途中，妻死。176年，凱旋還都。未幾又赴日爾曼作戰，雖然所向皆克，體

力已不能支，180年3月17日逝于多瑙河邊之Pannonia省，享年59歲。 作為一個軍人，瑪克斯是幹練的，武功赫赫，可為佐證。作為一個政治家，瑪克斯是實際的，他雖然醉心於哲學，並不懷有任何改造世界的雄圖，他承襲先人餘烈，盡力守成，防止腐化。他也做過蠢事，例如提攜維魯斯共理國事便是一個行不通的辦法。他在統治期間權力稍嫌過於集中，其長處是為政力求持平，他用法律保護弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內，普建慈善機關，救護災苦民眾，深得人民愛戴。論者嘗以壓迫基督教徒一事短之。迫害耶教之事，確曾數見不鮮，而且顯然不是未得瑪克斯之默許，如Justin之在羅馬，Polycarp之在Smyrna

以及各省之若干篤信耶教者，皆壯烈殉教。近人嘗喜多方為之開脫，不是說瑪克斯誤信讒言，便是說瑪克斯中心思想實與耶教異曲同工，其實這都是不必要的。在他那時代，他的地位，他壓迫異教是正常的態度，不是罪惡，思之似不必更下轉語。 二、瑪克斯的哲學思想 瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學（Stoicism）最後一部重要典籍。於此我們有對斯多亞派哲學的綱要及瑪克斯的思想略加闡述之必要。 斯多亞派哲學的始祖是希臘的芝諾（Zeno），他的生卒年月不明，大概是西元前350年至西元前250年之際。他生於塞普洛斯島，這島位於東西交通線上，也可說是一個東西文化的接觸點。東方的熱情，西方的理智，無形中彙集於他一身

。他受業于犬儒學派的Crates of Thebes，又複潛心于其他學派的研究。旋于雅典市場的書廊（Stoa）上設帳教學，故稱為斯多亞派哲學之鼻祖。此派哲學之集大成者為Chrysippus（280BC—207BC）。 斯多亞派哲學特別適合於羅馬人的性格。羅馬人是特別注意實踐的，而且性格堅強，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學最傑出的三個人。瑪克斯受Epictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來。斯多亞派哲學可以分為三個部門：物理學、論理學、倫理學。這一派物理學的內容，簡言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯獨的真實存在的看法正相反，斯多亞派

哲學家認為只有物質的事物才是真實的存在，但是在物質的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祇只是神的顯示，神話傳說全是寓言。人的靈魂也是從神那裡放射出來的，而且早晚還要回到那裡去。主宰一切的神聖原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的理哲學，又含有兩部門，一是辯證法，一是修辭學，二者都是一切思考的工具。 瑪克斯對於這二者都不感興趣，猶之對於物理學部門中之氣象學不感興趣一般，他感興趣的是倫理學方面。據斯多亞派哲學，人生最高理想即是按照

宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說的“宇宙自然”。人生中除了美德便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識善惡；二是公道，以便應付悉合分際；三是勇敢，藉以終止苦痛；四是節制，不為物欲所役。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是些無關輕重之事，全是些供人發揮美德的場合。凡事有屬於吾人能力控制範圍之內者，有屬於吾人不能加以控制者，例如愛憎之類即屬於前者，富貴尊榮即屬於後者，總之在可能範圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘自己的本分，致力於整體的利益。有時自殺也是正當的，如果生存下去無法

盡到做人的責任。 瑪克斯並不曾努力建立哲學體系，所以在《沉思錄》裡我們也不必尋求一套完整的哲學。他不是在作哲學的探討，他是在反省，他是在表現一種道德的熱誠。他的這部著作不是準備藏諸名山傳之後人的，甚至根本沒有預備供人閱覽。不過這部書的第一卷，卻很像有意後加上去的。 斯多亞派哲學最近於宗教。羅馬的宗教是簡陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應求之於哲學。瑪克斯於書中對於生死大事反復叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說若合符節。不過瑪克斯不信輪回不信往生，不但與佛說殊，抑且與基督教迥異其趣。 三、關於沉思錄的版本 這部作品當初如

何流傳下來的，已不可考。從引證看，可以確知其作者為羅馬皇帝瑪克斯•奧勒留。稿本可能是他的女婿Pompeianus或他的好友Victorinus所保藏起來的。在歷史上可考的最先述及此書的記錄見於350年哲學家Themistius的講演錄。 此後五百五十年間此書默默無聞，直到900年左右一位元署名Suidas編的字典從《沉思錄》取用了約三十條引錄，這才證實原稿尚在人間。同時一位小亞細亞Callpadocia地方的主教Arethas提到此書，並且以其抄本送給他的大主教。此後二百五十年又趨沉寂，後君士坦丁的一位父法學者Tzetzes曾加引錄。再過一百五十年（1300年）教會史家Nicephorus

Callistus提到瑪克斯“曾給他的兒子留下一部書，充滿了世故智慧”（參看本書卷三第14節）。同時君士坦丁一僧人編歷代作家選集，內含四十四段引錄沉思的文字。現在的主要抄本，一是宮廷本（Codex Palatianus），於1558年由Xylandor刊印，抄本已軼；一是教廷本（Codex Vaticanus, 1950），這都是完整的，後者僅缺四十二行。此外尚有數種殘缺抄本，沒有多大用處。 譯本甚多，曾譯成拉丁文、英文、法文、義大利文、德文、西班牙文、挪威文、俄文、捷克文、波蘭文、波斯文等。在英國一處，17世紀時刊行了二十六種版本，18世紀時五十八種，19世紀時八十二種，20世紀截至190

8年已有三十種。（參看1908年J. W. Legg. A Bibliography of the Thoughts of Mar-cus Aurelius。）英文譯本主要的如下： （一）Méric Casaubon譯本，刊於1634年。Everyman’s Library後即用此譯本。這是最初的譯本，文筆繁複，近於意譯。1900年W. H. Q. Rouse重編本，附加瑪克斯與Fronto信函若干通。 （二）Jeremy Collier譯本，刊於1701年。近Camelot Series採用此譯本。文筆嫌過於俗鄙，一般批評均貶多於褒，惟Matthew Arnold為文介紹瑪克斯時對此譯本

頗加譽揚，以為其文筆活潑有力。 （三）James Moor and Thomas Hutcheson合譯本，刊於1742年。近於直譯，信而不雅。1902年，G. W. Chrystal刊有修訂本，頗佳。 （四）Richard Graves譯本，刊於1792年，無特長。 （五）George Long譯本，刊於1862年，常被譽為“標準譯本”，流通最廣，在四十年間獨步一時。文筆近于拙朴，是譯者故意模仿瑪克斯原文作風所致。 （六）Hastinss Crossely譯本，刊於1882年，僅刊第四卷，餘稿未刊行。 （七）G. H. Rendall譯本，刊於1898年。許多批評家認為是最佳譯本，

信雅兼備。 （八）John Jackson譯本，刊於1906年，牛津大學出版。譯筆極好，惜有大膽竄改處。 （九） C. R. Haines譯本，刊於1916年，有希臘原文對照，收入Loeb Classical Library。 以上九種譯本，譯者手邊僅有四種，即（一）、（五）、（八）、（九）共四種。經參閱後，決定選用Haines的對照本為根據，因為這一譯本比較而言最忠於原文，最能保持原文的面貌。可能Long和Jackson譯筆較為流暢，但是翻譯古典作品還是應以忠實為第一義。Haines自己說：“我情願犯錯，如果算是錯，錯在過於忠實方面。因為此書之面貌大部分是由於其文筆所造成。”瑪克斯的文

筆確實是相當樸拙。書中前後重複之處甚多，句法有時奇簡，意義有時不甚清晰。此中文譯本亦曾妄想努力保持原作風格，但由英文轉譯，與“含飯哺人”猶有一間，能存幾許原作風味，殊不可知，譯成重校，不禁汗顏。幸原書價值具在，過去曾感動無數讀者，如Frederick the Great, Maximilian of Bavaria, Cap. John Smith, General Gordon均曾受其影響甚巨。此中文譯本如能引起讀者興趣，成為人格修養之借鏡，則是我所企望的。

數見不鮮進入發燒排行的影片

虛擬貨幣應用之消費者保護政策研究

為了解決數見不鮮的問題，作者孫光德 這樣論述：

現今全球的電商經濟生態圈中，正席捲了一股虛擬貨幣交易的風潮，以虛擬貨幣如比特幣等作為每筆線上交易的支付對價，已數見不鮮。然而涉及虛擬貨幣的交易，是否正衝擊著現行消費者保護法制，頗有探究空間。以商品瑕疵為例，根據交易的常理，沒有一名消費者會期待所買到的商品品質無法與自己所付出的價金成正比，也因此誕生民法354及360條瑕疵擔保責任的立法，要求出賣人多加注意商品的品質。 本研究的主要目的乃探討現今因虛擬貨幣之使用而造成的各種消費糾紛，以及在未來有可能發生的爭議中，以目前國內之法規範而言，消費者有何據以請求賠償之依據，這些是否可囊括其所蒙受的任何損害，和國外法制經驗相比是否有不足之處。

期望透過這些問題的探討，除了能為未來網購族提供遇到消費爭議後，如何為權利主張之方向，更可給立法者在未來研擬相關管制規範時提出適當的建議，使使用虛擬貨幣為媒介的線上交易發生糾紛時，有一可界定當事人責任及請求權的法規依據。 本研究預計以七個章節，從敘述現行虛擬貨幣交易盛行的情形，至未來虛擬貨幣之交易當如何以法規規範方符合消費者保護之精神，進行分析，內容大致如下： 第一章，緒論，便先敘述虛擬貨幣的使用在現今電子商務下有何優點，使交易雙方都樂於以此為媒介的理由，並帶出在此種交易模式下，國內現行法規對於各當事人間之規範稍有不足，有待以民事及消費者保護法規之體系及立法精神，釐清彼此之間權利義務

的空間。在保護消費者基本權利的政策上，也有進一步以法規為完善規範的必要。 第二章，虛擬貨幣的基本原理，為統整目前消費者在線上消費時，常會接觸的虛擬貨幣種類，而貨幣的發行方又如何透過區塊鏈(block chain)技術，協助消費者獲得並儲存。在線上購物中，虛擬貨幣將如何透過這些程式的功能，達到數位價值交換的目的，亦將在此探討。此外透過貨幣的發展歷史以及相關經濟學理，吾人是否可將現行流通於線上交易市場之虛擬貨幣與常被百貨業者用以吸引客人再度光臨用的禮券或紅利積點相提並論，甚至將其視作一種特殊數位商品。此問題之討論價值，在於如果答案是肯定的，將會使目前消費者保護法規中有關禮券的定型化契約規範以

及禮券交易的經銷責任受到挑戰。而某一線上商場是否開放使用虛擬貨幣為收款或付款的方式，也常決定於使用者註冊帳號時與其締結之使用者約款，這些時常包含了有無提供專屬的虛擬貨幣錢包、如何以虛擬貨幣為支付以及購買後相關的退換貨事宜等對消費者權益影響重大之事項。因此本文亦欲收集常見的購物網站的虛擬貨幣使用約款，並比較其中的異同。 第三章，現行法律對虛擬貨幣的規範，乃探討在現有的法律中，虛擬貨幣在使用上，不論當購物網站之經營者欲開放消費者以虛擬貨幣付款時，或消費者以此作為付款方式時，彼此間應遵循那些法律規範。例如在債務清償的規範體系下，虛擬貨幣的支付原理是否能符合這些法規，抑或目前只能透過類推適用的法

學方法，使虛擬貨幣的支付成為一合理的債之履行手段。而依現行民法71及72條之規定，契約之約定事項如果違反法律及禁止規範，或悖於公序良俗者，不生效力。在虛擬貨幣的交易中，某些線上商城會定期或不定期開放消費者以支付虛擬貨幣的方式參加抽獎活動。此種優惠方案是否有觸法的可能，亦有討論空間。有時虛擬貨幣的使用可能是用於購買線上手機遊戲中的虛擬寶物，在此運作模式下線上遊戲契約的相關法理將使消費者享有何種權利，也將一併討論。 第四章，虛擬貨幣的法律關係，即以上述虛擬貨幣之使用原理，探討貨幣發行方與消費者，以及發行方與商品提供者之間，依照民法之規範，各自負有何種義務。更具體而論，本研究欲從民法債編中，探

討各種財產移轉及勞務給付契約之規範，探討以虛擬貨幣為交易媒介之契約中，有哪些情形符合這些法律的構成要件，當事人又因此享有何種請求權基礎，一旦有給付不完全、給付延遲或瑕疵給付之問題，各自又有何請求損害賠償之依據。 第五章，國外規範虛擬貨幣之相關法規，便以比較法之角度，收集美國、日本及歐盟等資訊產業發展先進之國家隊虛擬貨幣的規範及管制法規，探討虛擬貨幣對該國而言，在電子商務中扮演了何種角色，其中又以何種控管機制確保虛擬貨幣能正常發揮其應有的價值轉換功能，當遇到相關消費糾紛時，其處理的態度又如何，其中是否有值得我國學習之處。 第六章，實務上虛擬貨幣運用之案例分析，乃透過收集新聞及雜誌報導

，彙整消費者在使用虛擬貨幣時，常會蒙受的損害。此可包含因系統維護的疏失所導致的付款失敗，或錢包遭受駭客入侵，其中所儲存的金額遭盜取。也可指消費者在支付虛擬貨幣後，卻換來了瑕疵的商品，而瑕疵也有多種情形，舉凡實體商品的品質不佳或程式無法順利運行等使支付的貨幣無法被轉換成與其相襯價值之情形皆然。面對這些紛爭，實務上營運方曾採取何種態度或手段平息，是否又符合法律之規定，而若進入訴訟程序，法院又站在何種觀點為判決。這些廣為消費大眾關心的問題，將於此逐一進行說明。 第七章，結論，乃綜合以上章節之討論，為未來我國虛擬貨幣之消費者保護制度，提供修正上的意見，並為現行因虛擬貨幣消費蒙受損害的消費者提出在

民事賠償的請求權上，可以為訴訟上攻防之法規及法理之依據。

世界的浪浪在找家：流浪動物考察與關懷手記

為了解決數見不鮮的問題，作者MoeHonjo 這樣論述：

一場前所未有的跨國流浪動物考察之旅———— 很多人會跟 流浪動物說話 卻沒什麼人 願意傾聽牠們的聲音 　　一位充滿熱情的日本法律學者走訪世界8大國25所動物中途之家，生動記錄世界各國動物議題現況，從流浪動物收容、野生動物保育、畜產和實驗動物議題，以至虐待動物和重大犯罪研究。 　　如何讓「結束生命的場所」，變成「拯救生命的地方」？ 這裡所展現的，就是人類與動物間問題的縮影 　　〔英國〕〔俄羅斯〕〔美國〕〔西班牙〕〔德國〕〔肯亞〕〔香港〕〔日本〕 　　● 美國人嘗試的「小貓攝影機」（Kitty Cam）為何能大大提升認養數量？ 　　● 德國人為何認為動物保護需要獲得憲法保障？

　　● 西班牙的流浪貓狗為何能在自然保育區裡開心地盡情奔跑？ 　　● 去了肯亞才知道，原來亞洲人竟是野生動物瀕臨絕種的元凶？ 　　●日本的「貓中途咖啡館」，為什麼能在短短6年送養超過4千隻貓咪？ 　　「這是一趟發現動物擁有的價值， 　　思考自己能做什麼的旅程！」 　　一起前進動物中途之家吧！在那裡，或許你也能找到 　　個人能做得到的事，我們都可能成為 　　打造人與動物和諧共生社會中，涓滴成流的力量。 本書特色 　　第一本動物法學家針對全世界動保先進國的考察全紀錄。從動物保護法、政府和民間的收容所制度與配套、野保議題、實驗動物、畜產動物到伴侶動物，涵蓋各面向議題。是喜愛動物、關注動保和生態

讀者不能錯過的好書。 名人推薦 專文推薦 　　朱天心（作家） 　　段奇漢（高雄市動物保護處副處長） 　　吳宗憲（國立台南大學行政管理系副教授、動物當代思潮發起人） 　　黃宗潔（國立東華大學華文文學系副教授） 　　林育綾（媒體人、FB粉絲團「禽獸姊的萬應室」版主） 　　謝凱特（aka酒鬼）（譯者、「自製貓生食討論區」版主） 讓我們給牠一個家－－感動推薦（按邀約順序） 　　柯文哲（台北市長） 　　宇文正（作家） 　　志銘與狸貓（《黃阿瑪的後宮生活》作者） 　　貓夫人（作家） 　　吳毅平（街貓攝影師） 　　Raye（《十二夜》導演） 　　阿潑（文字工作者） 　　林清盛（作家） 　　陳彥博（極地

超級馬拉松運動員） 　　寶總監（作家） 　　帕子媽（《幸福的重量，跟一隻貓差不多》作者、動物守護者） 　　貓狗里長伯（人氣粉絲團、超M貓奴） 　　林緯綸（Hapet好寵執行長） 　　鄭莉佳（高雄市動物保護處獸醫師） 　　安娜女王（人氣粉絲團） 　　貓熊空姐（人氣粉絲團） 　　浪犬博士（人氣粉絲團） 　　狗的日常（人氣粉絲團） 　　陳蕙慧（木馬文化執行長） 得獎與推薦記錄 　　日本亞馬遜、日本最大書評網站「讀書meter」5顆星推薦 　　第九回出版甲子園Grand Pix受賞作 　　《再見了，可魯》石黑謙吾、暢銷作家坂本千明、日本「貓中途咖啡館」發起人、日本知名貓站長「小玉」好評推薦  　

　從各國的動保態度回頭審視人與動物的關係。——《達文西》書評  　　深刻關注人類社會的重要課題。——《ORICON NEWS》  　　身上裝著輔助輪仍開心奔跑的狗狗，和本書一樣帶來希望。——暢銷作家坂本千明  　　豐富的案例和溫暖的文字，難得一見的作品。——Amazon.jp讀者  　　推薦給擔心看了動物現實處境會難過，但真心喜愛動物的人。——日本IG讀者 　　這是一本對自己、對動物、對生命價值層面都發人深省的好書！——台北市長 柯文哲 　　唯有公部門與民間一起努力，透過為流浪動物創造特質與價值，將我們生活的場所打造成一座友善動物城市，讓所有的浪浪活得有尊嚴，都有機會找到一個家。——高雄市

動物保護處副處長 段奇漢 　　書中豐富的動物保護政策資訊，以及作者對於各國對待動物態度的感受、評價的真摯紀錄，使其成為一本可讀性很高的作品。——國立台南大學行政管理系副教授 吳宗憲 　　本書提供了相當珍貴的第一手觀察筆記，試圖以他山之石思考改進與突破的可能。儘管微小的行動難以撼動大結構下的重重問題，但可據此看見人與動物關係的更多選擇。終有一天，世界將不會有那麼多的無家動物，需要一個個安身立命的收容所。——國立東華大學華文文學系副教授 黃宗潔 　　「收容」常被歸在動物問題的「末端」解決方案，但讀了這本書後我才恍然明白，「收容」其實可以是個「起點」。從生命教育到市民休憩場域，本書幫讀者重新理

解和定義「收容所」，也更理解動物與人類、社會問題之間環環相扣的脈絡。——FB粉絲團「禽獸姐的萬應室」版主 林育綾 　　也許你和我一樣不敢站上第一線，也不敢前往動物之家，但我們還是可以貢獻自己微小的力量。當這些微薄之力凝聚起來，就可能逐漸減少世界上的流浪動物。——譯者、「自製貓生食討論區」版主 謝凱特（aka酒鬼） 　　人類唯有平等尊重所有動物並和諧共存，才能擁有美好的未來！閱讀作者走訪世界25個收容所的經驗，讓我們思考自己能為動物做些什麼？個人力量或許微小，但凝聚眾人行動就可促成巨大改變。一本適合推薦給孩子和親友的好書。——HAPET好寵執行長 林緯綸 　　所有的浪浪都在等一個家——可以

遮風避雨、可以得到溫飽、不離不棄的家。也許我們不能改變這個世界，但我們卻有能力改變他們的世界！領養、不棄養！——人氣粉絲團 浪犬博士  

民眾對於警用密錄器的態度與執法正當性之關聯性研究

為了解決數見不鮮的問題，作者莊宜佳 這樣論述：

摘要隨時代科技日新月異，警察執勤應勤裝備亦與之俱進，因此警察配戴密錄器執勤已數見不鮮，電視新聞常見密錄器還原執法現場釐清真相之事，隨著警察工作特性機動且萬變，密錄器扮演著重要角色。然而有關密錄器使用之規範及作業程序尚無法律制度可循，且在我國在此方面實證研究較少。本研究針對居住於臺中市地區，年滿18歲且一年內與警察有接觸者，抽取400份樣本進行問卷調查，以瞭解民眾對警察使用密錄器態度及執法正當性影響因素。本研究發現：（1）與警察接觸原因影響民眾對警察觀感甚鉅；（2）個人之年齡、婚姻及教育程度會影響其對密錄器負向效果觀感以及警民合作意願；（3）不同族裔、家庭收入者對於警察執法的正當性感受沒有顯著

解釋力；（4）個人被害程度會影響對警察執法程序正義的認知，進而形塑其對警察的信任度；（5）提升民眾對於警用密錄器的瞭解程度有助其對密錄器效果的肯定；（6）愈肯定用密錄器正向效果者愈認為警察有較高執法正當性；（7）年輕輩對警察信任度高，但年長者呈現的警民合作意願較高；（8）民眾與警察互動經驗會影響其對警用密錄器觀感及執法正當性感受；（9）民眾對警察配戴密錄器之正向態度顯著高於負向態度。根據研究發現，提出本研究建議：（1）強化訓練警察執法標準作業流程，有助於執法正當性的提升；（2）經營年輕一輩警民關係，提高警民合作意願，以民力補足警力；（3）適當宣導警用密錄器正向效果將有助民眾對警察觀感；（4）民

眾多持肯定警察配戴密錄器態度，警察機關可安心配戴；（5）訂定警用密錄器適用之標準作業流程，降低密錄器可能產生之負面效果；（6）針對警用密錄器攝錄畫面之使用訂定規範，減少隱私權侵權情事；（7）提高民眾對密錄器支持與了解，減少被害恐懼感並提升對警察之觀感。