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敬定法師六龜的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
敬定法師六龜的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦Rajani寫的 生命，不是只有一個答案 和釋悟圓-善藏法師的 我的菩提路都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自商訊 和正智出版社有限公司所出版 。
國立中山大學 中國文學系研究所 楊濟襄、陳玉女所指導 高璽鈞的 釋悟光的宗教修學經歷與抉擇(1918-1972) （2016），提出敬定法師六龜關鍵因素是什麼，來自於臺灣佛教、光明王寺、悟光、東密、禪、真言密教。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 釋慧開所指導 郭玉茹的 臺灣漢傳佛教瑜伽焰口儀式音樂之分析研究 （2014），提出因為有 瑜伽焰口、焰口、施食、海潮音、鼓山音、儀式音樂的重點而找出了 敬定法師六龜的解答。
生命，不是只有一個答案
為了解決敬定法師六龜 的問題，作者Rajani 這樣論述：
生命是什麼？幾千年來，人類汲汲營營於一切，有的人急於尋找答案，有的人困惑不安，有的人則相應不理，但，不管是哪一種，常常在無形中困擾著許多人的心思，乃至於影響到日常生活。 透過這本書，一種全新的觀點，可對人生不如意的一切，有較釋懷的看法，進而充滿樂觀，能積極面對生活的態度。 在作者根據自身經驗，體悟出來的人生見解中，我們可以看到盲目尋找生命答案，其實是無意義的。只有放下內心複雜的思緒，把一切簡單化，簡單的調息、觀照，把心思單純化、清淨化，一切隨緣，就能找到生命的答案，也才能對人生充滿更正向的看法和能量，進而迎接生命中的種種挑戰與困難。 人有七情六慾、悲歡離合，不要讓這些影響自
己的內心，只有真正瞭解金剛經的一句話「降伏其心」，就能真正了解，相隨心轉、境隨心轉的真正含意，走出屬於自己生命的一條道路，讓快樂、喜悅盈滿整個人生。 作者簡介 Rajani 一九四七年作者出生於埔里，因為多年遭遇種種困難處境，包括30多年的類風濕性關節炎、前夫的瘋狂暴力、女兒的早逝……等一連串的重大打擊，讓她對人生有了另一番解釋和看法，正如她在文中所說的，「今生一定要靜下心，深入仔細的思考，搞清楚自己生前把生命安置在哪個居留所，要學習什麼、要做什麼，才能瞭解『命中有時終須有，命中無時莫強求。』的道理，然後往正確的方向走去。」 深刻的瞭解和體悟，讓作者不但能從這些困境中站起來，而且，繼續
對生命抱持無比的喜悅和力量。相信，只要能完全靜下心，用「心靈」閱讀這本書，必能體會出人生更深一層的意境和真諦，對於宇宙萬物的參透及生命智慧的探討，也能有全新觀點的體悟。
釋悟光的宗教修學經歷與抉擇(1918-1972)
為了解決敬定法師六龜 的問題，作者高璽鈞 這樣論述：
釋悟光(1918-2000)出生於信仰混雜的臺灣社會，自幼素有祭祀科儀之興趣，及長遊歷諸方尋仙訪道而無驗，後遇禪師指點「悟心」之旨，因此轉而學佛。1955年悟光抵竹溪寺開啟學佛之途，1957年禮釋眼淨(1898-1971)出家。悟光學佛正逢戰後大陸佛教主導的臺灣教界環境，悟光跟隨受到釋太虛(1890-1947)理念影響的眼淨學習行政、興辦教育，復振竹溪寺法務。然悟光尋思深入修持，遂入關三月。後遇貢噶(1903-1997)而轉習藏密，學諸藏法。然悟光不自滿意，1969年往六龜閉關三載，持咒感應、閱藏著書，修學不斐。復以修學疑惑不得解釋，1971年赴日本高野山求學真言密法，獲授灌頂，得法證位。1
972年返臺，開始布教，其著作遍及日本密教譯述、東密思想闡釋等，教學則宗東密典籍與空海思想，更以密教元素設計本山道場，顯露悟光定向東密的抉擇。 悟光的宗教經歷體現其修學的種種澱積，而所處時代諸般因緣的牽引連動，終使悟光抉擇修學方向。這段歷程反映其生命橫跨臺灣歷史的戰前與戰後，追尋宗教修行歷經轉折，最終皈向生命所趨的東密道途。
我的菩提路
為了解決敬定法師六龜 的問題，作者釋悟圓-善藏法師 這樣論述：
凡夫及二乘聖人不能實証的佛菩提証悟，末法時代的今天仍然有人能得實証，由正覺同修會二十餘位實証如來藏者所寫的見道報告，已為當代學人見証宗門正法之絲縷不絕，証明大乘義學的法脈仍然存在，為末法時代求悟般若之學人照耀出光明的坦途。本書是由二十餘位大乘見道者所繕，敘述各種不同的學法、見道因緣與過程，參禪求悟者必讀。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。
臺灣漢傳佛教瑜伽焰口儀式音樂之分析研究
為了解決敬定法師六龜 的問題，作者郭玉茹 這樣論述：
《瑜伽焰口》在唐代實叉難陀初譯時，其內容僅僅是一種個人施食餓鬼的修持，經過一千年之後，轉變成追薦祖先的大型法會，這些轉變經過什麼樣的過程與發展？是頗值得探討的課題。 在台灣，《瑜伽焰口》的儀式音樂唱腔有「鼓山音」（也稱鼓山調）與「海潮音」兩種系統，「鼓山音」指的是1949 年國民政府來臺前，台灣本土寺院法師自福建鼓山湧泉寺學習而來的梵唄唱腔。「海潮音」指的是1949 年國民政府來臺之後，為數頗多的江浙佛教系統法師帶來江浙系統的梵唄唱腔，這些江浙佛教系統的法師又將「海潮音」的唱誦方式，傳給了臺灣的年輕法師，使得《瑜伽焰口》法會特別受到信眾的護持，臺灣也繼續傳承漢傳佛教《瑜伽焰口》的儀式音
樂。