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這兩本書分別來自麥浩斯 和爾雅所出版 。

弘光科技大學 化妝品應用研究所 賴仁輝所指導 陳詠慈的 劣等皮草.髮之侘寂-髮材裝置與空間情境應用之創作研究論述 (2020),提出換紗窗框關鍵因素是什麼,來自於髮材裝置、空間情境、再創價值、侘寂、韻。

而第二篇論文淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 黃冠智的 白冷會公東高工教堂建築之研究 (2018),提出因為有 現代教堂、建築現象學、建築精神、公東高工、達興登的重點而找出了 換紗窗框的解答。

最後網站[問題] 更換紗窗框的店家- 看板Kaohsiung則補充:家裡有些紗窗框都合不密且輪子也壞了想趁過年前全都換新的,不知道版上有沒有推薦的店家供參考,感謝!! -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了換紗窗框,大家也想知道這些:

拒當菜鳥 我的第一本裝潢計劃書【暢銷典藏版】:100種裝潢事件180個裝修名詞小百科一次學會

為了解決換紗窗框的問題,作者漂亮家居編輯部 這樣論述:

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計劃成功的關鍵要點,是所有即將裝潢的屋主一定要有的工具書。   內容搭配表格、圖解、實景照片,加上層次、分類清晰的文字和圖說,裝潢菜鳥一看就懂。   ◆職人應援團出馬:設計師、專家才知道的裝潢關鍵不藏私大公開   導風機+中繼馬達解決廚房油煙問題   中空層牆體結構,隔熱又防潮   家有孩子的高樓最好安裝防墜紗窗   簽約時要將設計師個人納入履約保證人   ◆照著做一定會:26個計劃項目、100種裝潢事件的作法與原則   全熱交換器怎麼挑?裝潢費用只有設計費、監工費嗎?   設計圖要怎麼看?床墊又有分哪些?監工要看的眉角又是什麼?   全方位的裝潢細節一一解答   ◆裝修迷思Q&

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劣等皮草.髮之侘寂-髮材裝置與空間情境應用之創作研究論述

為了解決換紗窗框的問題,作者陳詠慈 這樣論述:

本次創作研究,作者經從事髮型設計的日常,端看每日工作中需剪去且被視為廢棄物的客戶頭髮,觀察並思考頭髮再造的可能,研究頭髮的質地與特性作為創作材質,並搜集生活中現有的、已被擱置不用的造形配飾為創作形體,將頭髮材質與二手器物兩相結合為髮材裝置,再創萬物其價值的可能,以價值回歸作為起始,研究材質創造形體的豐富性、形體重現材質的生命力,表現萬物共生共存、相互尊重的永續發展。這樣的觀念受到日式風格裡的「侘寂」為啟發,是為一種思想、美學與生活方式,儘管歲月削減了本質,但並不剝離其韻,維持淨透純潔、且雋永的生命力,因萬物皆有它的本質,即使經歷時間流逝、耗損,仍不減它獨有的價值,反而經過時光的刻畫,更是不加

修飾的質樸之美,強調在不完美中發現美,接受自然裡始與終的循環,最能夠體悟的方法就是實踐於生活,在日常中留意那些容易被忽視,卻值得關注的美好事物。透過研究材質與形體再創的髮材裝置,以空間情境創作髮材不同於以往的觀感,期待為頭髮相關產業的設計與發想注入新興價值。

青田街七巷六號

為了解決換紗窗框的問題,作者亮軒 這樣論述:

  這是日據時代臺北帝大足立仁教授所設計的寓所,只住了十幾年,後來成為馬廷英教授來臺接收臺大時所住之處,直至去世,一共三十四年。這歷時八十多年的房子,被評定為古蹟後,經過整修成為現在的「青田七六」。     這本以房子為主軸,環繞周圍人事物為線條,輻射出那個時代與馬家的點點滴滴,隨著亮軒的文字,讓我們一步步探詢過往的歷史與內涵,讓這裡不只是一棟房子,或僅是一個景點,而是一處充滿人文氣息與歷史積累的空間。  

白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決換紗窗框的問題,作者黃冠智 這樣論述:

本文探討台東白冷會的公東高工教堂,以其與真實世界之間所交織而成的脈絡,呈現公東高工教堂的建築意義,以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成,是白冷會(業主)、達興登(建築師)與營造單位之間協力合作之下的產物,三者的建築觀在各自的世界之中成形,對建築各自懷抱著不同的意圖與想像,這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯,成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中,以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次,梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念,以及達興登的建築觀,以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景,詮釋公東高工教堂的建築意義,並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應,解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先,公東高工教堂在台東的落地生根,將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣,讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士,在大時代的歷史洪流中,輾轉來到了台東,並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次,達興登在公東高工教堂設計中,與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中,接受瑞士簡約的現代建築觀,並沒有受到現代藝術動態平衡的影響,謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中,實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則,並以知覺性與情緒性的建築語言,顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法,加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識,將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計,以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置,以及祭壇為核心的空間佈局,塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響,而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後,公東高工教堂的建築實體,是二戰後初期台東現代營建技術的呈現,營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲,調整了門窗的構造形式,卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術,對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築,都有其相應的精神性,而教堂作為現代建築的一種類型,現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年,台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況,有能力追求更高的精神生活,在這個時候重新理解這棟教堂,將對台灣建築未來的發展,有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂,它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。