控根盆ptt的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

爆料商周：上古史超譯筆記

為了解決控根盆ptt的問題，作者野蠻小邦周 這樣論述：

給臺灣人的商周史 穿越3000年！ 商周時代，是孔子心目中的理想國， 是他一輩子奮鬥想回到的黃金年代。 曾經邊緣的「小邦周」，吸取「大邑商」的優點， 結合本土文化和制度，走出了自己的道路， 上古文明的商與周，離臺灣那麼遠，又那麼近。 　　本書以商周史為本， 　　結合最新出土史料與考古新發現， 　　撰成有趣又紮實的異聞錄。 　　顛覆你的「商周印象」， 　　邊緣力量才是歷史走向的決定者！ 　　從殷商到周朝的異聞錄， 　　全新解讀西元前十一世紀到八世紀的物質文明、精神生活。 　　投映當代政治社會，令人不禁含笑思索。 　　「談起古文明，大家會興奮地說起埃及、希臘、馬雅等奇事異聞。但同樣是上古文明

的商與周，對多數人而言卻很陌生。遙遠的商朝與周朝，大概除了酒池肉林跟睡覺夢見的周公之外，就沒有令人印象深刻的事了。但在古書單薄的記載之外，我們何其有幸能從考古專家手上拿到當時人們留下的第一手資料：他們的紀念獎盃、祭禱文書、占卜文字，甚至是打贏官司的判決書。他們留下了憑證，我們看到了歷史。」～～ 野蠻小邦周 　　本書以商周史為本，結合最新的出土史料與考古新發現，選錄有趣的題材與異聞，寫出一本適合臺灣人閱讀的商周史。作者野蠻小邦周用接地氣的方式闡述截然不同的上古史，讀者評其「論述紮實，卻又淺顯易懂；言談幽默又不失知識之傳遞」，讓人讀得開心又具有滿滿的知識量，是史上最萌的商周史。 　　搶先爆料～

～ 　　＊與神同行、別讓祖先不開心——商人信仰大解密 　　商朝人拜上帝！上帝與他的歡樂夥伴五介臣和商朝人有著什麼樣的糾葛？而商王又為什麼要拜別人家的祖先，是仁心愛民還是高明的籠絡手段？看商王怎麼用「拜拜」來廣結善緣，凝聚向心力。很熟悉吧？逢選舉必上宮廟拜拜的臺灣政治文化是否也是如此？ 　　＊西周也吹厭世風——西周貴族的超前部署 　　古代人也懂超前部署？讓西周貴族來示範面對國家災難時，如何做好超前部署！金錢應該往哪存？物資應該怎麼屯？還有，不動產要如何處理才完善？就讓周人來教你最安全跳船策略。 　　＊商代也有奇皇后——婦好傳奇 　　古裝劇看太多，以為皇后只會裝賢慧或內鬥嗎？商代奇皇后——婦好

告訴我們，有實力最重要，認真練武比裝可愛有用，女人撐起的不只半邊天。 名人推薦 　　開懷推薦～～有梗‧有料‧有意思 　　宋彥陞｜時空偵探、專欄作家 　　金哲毅│「故事：寫給所有人的歷史」專欄作家、金老ㄕ的教學日誌 　　胡川安∣「故事：寫給所有人的歷史」網站創辦人之一 　　蔣竹山∣國立中央大學歷史研究所副教授兼所長 　　蔡佾霖∣PTT馬雅人(Mayaman) 好評推薦 　　中研院院士  杜正勝審訂‧推薦 　　「我可以坦誠告訴讀者，本書作者提供很多新資訊，以具體而有情節的人、事、物為主角試著講生動的故事，不像一般印象中的史書，只是乾巴巴的框架而已……本書寫作多利用出土資料，化繁為簡，行文興

趣，兼帶詼諧，多少可以把時間隧道遠端朦朧的人和遙遠黃土地發生的不相干的事與你連繫在一起，值得一讀。」～～杜正勝教授 作者簡介 野蠻小邦周 　　從上古穿越來現代的五顆星星，為了想找到回去的方法，目前正苦逼蹲結界讀上古史。 　　原生於網路，廣受喜愛和分享的商周歷史科普文。 　　臉書專頁: facebook.com/ XiauBanZhou 　　野蠻小邦周作者群解密 　　1.黃庭頎 　　國立臺灣大學中國文學系博士，國立政治大學中文系助理教授，專長甲骨文、青銅器銘文、簡帛文字、古文字學，可能還有書法。著有《鑄勒功名－春秋青銅禮器銘文的演變與特色》、《穿越吧吉祥話－周朝的漢字劇場》等書。 　

　2.謝博霖 　　國立政治大學中國文學系博士候選人，專長青銅器銘文、古文字學以及在「野蠻小邦周」粉專中發沒人看的學術梗圖廢文，著有《穿越吧吉祥話－周朝的漢字劇場》。 　　3.歐陽宣 　　國立臺灣大學歷史系學士、國立臺灣大學歷史學研究所碩士、國立臺灣大學歷史所博士候選人，研究領域為中國上古史、中國考古學、商周銅器、先秦音樂史。除了研究與寫作之外，也多方嘗試，希望當一個現代鍵盤樂師。 　　4.蔡佩玲 　　國立臺灣大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人，研究領域為中國上古史、商周考古，同時也是個被歷史學耽誤的妄想家。 　　5.王詩涵 　　國立臺灣大學中國文學系碩士、美國紐約哥倫比亞大

學東亞語言與文化學系博士候選人。在學校裡主修商周考古與美術史，在學校外研究廚房化學與貓奴成功學。   「潮歷史」書系總序 蔣竹山 爆料商周 推薦序 杜正勝 你的傳統不是你的傳統  作者序 野蠻小邦周 上編 商周人和你想得不一樣 1.與神同行——甲骨文中的商代神明 2.別讓祖先不開心——甲骨文裡的「拜拜」那件事 3.人牲逃走中——關於逃亡者的殷墟卜辭 4.行車不搶快，安全跟著來——卜辭裡的車禍紀錄 5.沙場甜姐兒——婦好的一生與傳奇 6.巨龍襲來——穿梭於古代中國的「虹」龍傳說 7.獎盃的考驗——野蠻小邦周的工藝教室 8.漢字哪有這麼萌——漢字史上最可愛的族徽銘文 9.射一

箭不夠，你不會再射三箭嗎？——作冊般黿與古代射禮的故事 10.一入豪門深似海——西周世家大族的土地協調會 11.尊爵、不凡，唯有公侯伯子男——解密五等爵制度 12.護尊嚴、討公道——西周貴族的糾紛調解 下編 商周邦國群像 13.穿梭陰陽宅——古代中國的墓葬與城址 14.前進盤龍城——商王朝的南向政策 15.天外來客乎？——神祕的三星堆文化 16.沉沙中的南方文明——江西新淦大洋洲商代大墓與吳城文化 17.人面不知何處去？——湖南寧鄉炭河里古城 18.小國崛起——周人與先周文化 19.分贓還是外派？——周初封國的建立 20.遠得要命王國的奠基者——召公與其家族的二三事 21.因為相愛，所以相殺

——周王朝與鄂國的恩仇之路 22.沉沒是今晚的漢江——昭王南征不復之迷 23.跳船啦！——西周晚期的政治危機   作者序 你的傳統不是你的傳統 　　這不是一本爆料商周雜誌八卦的書。 　　但這是一本幫助你了解早期中國樣貌的書。 　　人們很喜歡講「自古以來」，可是所謂的古，到底是多古？戰國邏輯大師墨子曾經吐槽那些儒生：「你說要復古才能成為仁者，但古人的言語，古人的衣服，在他們的年代都是流行語和流行服飾。所以你崇拜的那些古人，自己並不穿古服，也不說古語，那就不符合你說的復古為仁條件，所以你崇拜的古人不是你夢想的仁者，這簡直是笑死人了！」其實現代這種人不少，他們總是喜歡打著傳統、復古的旗幟

，認真說起來，他們真的懂傳統中國文化嗎？ 　　若從專業角度來看，唐宋元明混雜了印度佛教的思想元素，似乎已經不是那麼「純」的中國了（笑），遑論滿人治理的清朝。但是，秦漢帝國以前的世界，就真的很「中國」嗎？很抱歉，劉邦、項羽皆楚人，而楚王又曾經囂張地說「我蠻夷也。」好像……也不是特別純淨？ 　　我們這本書介紹的商周時代，是孔子心目中的理想國，是他一輩子奮鬥要回到的黃金年代，他寤寐思服的是這個偉大時代的締造者周公。拜考古學的發達所賜，現代人很幸運，比起孔子、司馬遷，能看到更多出土文物。我們不敢說比孔子更了解商周時代，但對於人們愛說的「傳統中國」，我們或許會有一些不同的看法。 　　三千年前的商周

文化不僅夠久，作為傳統文化的根源也很夠格，更是孔子認證的黃金時代。（古人稱青銅為金，可說名副其實。）可是，黃金時代究竟是什麼模樣？家庭和樂，兄友弟恭，夫妻相敬如賓，人人講禮又文明？ 　　事實上，從很多古籍文獻和出土資料看來，商周文化似乎不像大家以為的那樣美好。商周時代的人們，會煩惱自己得罪哪路神明，要怎麼祭拜才能解決問題。他們也會因為開快車而出車禍，為了搶奪家族財產而大吵一架，甚至為了解決不了的紛爭搞到告上法庭。我們以為的傳統文化奠基者、先賢哲人想恢復的黃金時代，其實好像也跟電視機裡的社會新聞沒差多少嘛？ 　　談起古文明，大家會興奮地說起埃及、希臘、馬雅等等奇事異聞。但同樣是上古文明的商與

周，可能對大多數人而言是很陌生的。遙遠的商朝與周朝，大概除了酒池肉林跟睡覺夢見的周公之外，就沒有什麼令人印象深刻的事了。但在古書單薄的記載之外，我們何其有幸能從考古學家手上拿到當時人們有意或無意間留下的第一手資料，像是他們的紀念獎盃、祭禱文書、占卜文字，甚至是打贏官司的判決書、生活中使用的鍋碗瓢盆。他們留下了憑證，我們看到了歷史。　 　　二○一五年春天，野蠻小邦周誕生了。原本我們只是一群研究古文字與上古史的碩博士生，鑒於這個領域的冷僻，只好組成自救讀書會，相互交換讀書心得與研究訊息。然而，隨著「故事」網站崛起，居然有幸獲得「故事」編輯的邀請，希望我們在上頭發表上古史文章。我們當時既興奮又害怕

，興奮的是，能夠得到最具影響力的人文新媒體平台青睞，害怕的是身為碩博士生的我們是否被認為不務正業，為了避免「真身」曝光，我們為自己取了一個筆名，便是「野蠻小邦周」，幻想著這樣就不會有人發現我們是誰了。 　　從此，一步江湖無盡期，讀書會走上了歷史普及之路，而這本書就是改寫自野蠻小邦周成立以來發表過的絕大多數文章，也是我們關於「商周歷史」的第一本作品。 　　本書的上編：「商周人和你想得不一樣」，主要聚焦商周兩個時代的社會生活以及文化傳統。二十一世紀的今天，與三千多年前的商周時代距離遙遠，大家多半認為這種渺茫的時代沒有必要認識，然而每當社會面臨新的議題或改革時，卻又有不少人以維護傳統文化為名，呼

籲相關改革應該謹慎以對。可是，究竟什麼是中國傳統文化呢？ 　　是兄友弟恭？夫妻相敬如賓？還是充滿禮樂的和諧社會？我們選擇了神明、拜拜、車禍、女性、家庭紛爭等題材，希望為讀者揭示上古時代人類生活某些樣貌，同時也想透過揭露這些當時人的第一手紀錄，叩問傳統中國文化究竟是什麼。 　　讀者或許會發現，商周時代雖然有些令人震撼的面向，像是多妻多妾、滅國屠城、權貴政治，甚至不把人當人看的濫殺戰俘人牲用以拜神。但也有很多時候是很可愛、很貼近現代生活的一面。說到底，歷史無非是人與人、人與自然發生的那些事。人生在世，要生存、競爭、追夢或是成家立業，古人不用嗎？當然要，目標都是一樣的，物質憑藉與手段不同而已。

　　本書的下編：「商周邦國群像」，是想為讀者揭示商周兩代的政權是如何崛起覆滅，以及它們與周邊的邦國又是如何往來。過往我們接觸中國史時，其實視角是比較狹隘的，集中在政權更迭的一角。相信很多人只記得商朝推翻了夏朝，周朝又推翻了商朝，好似當時的神州大地上除了夏、商、周三位主演外，其他地方沒有演員一樣。 　　近來的考古發現卻告訴我們，在紂王與姜子牙鬥法的舞台之外，也有或大或小的聚落存在，包括大家熟悉的三星堆，也有較為陌生的吳城文化、炭河里古城、鄂國等等。這些聚落或政體和商、周彼此交流，互相影響。這讓我們不禁要問，所謂中國的圖景，是否也該有他們的身影？ 　　這張顛覆大家過往所知的歷史地圖是想提醒讀

者，所謂的「中國」或「中國文化」並非單一而線性的。它不是「你方唱罷我登場」的王朝更迭，文化也不是想當然爾的繼承，它是不同政體相互影響下的結果。 　　如同我們的筆名「野蠻小邦周」所反映的那樣，那個被後世視為禮樂文明起源的周朝，曾經也是被商王朝瞧不起的邊陲野蠻人，甚至連自己都看不起自己，只敢自稱「小邦周」（小小的周國），而將商王朝稱為文明的「大邑商」（大大的商國）。 　　不過就如我們在歷史課學到的，小小的善良的周國注定要來消滅大大的壞壞的商國。曾經「野蠻」的小邦周，開國後繼承了商的文化與人才，吸收了商的政治制度、藝術審美；並結合本土風俗習慣、社會結構，慢慢走出了自己的路，形塑出周文化，甚至成為

後來中國傳統文化的根源。 　　從「小邦周」的故事我們可以看到，被視為野蠻的周人可以打造輝煌的文化，邊緣的周國也可能變成中心，因此，無論商周政體如何強大，文化如何具有影響力，我們都不應該因為聚焦中心，而忽視邊緣。畢竟，沒有邊緣，中心也就難以被突顯。有時候，邊緣反而才是決定歷史走向的那一方。 　　身在臺灣，我們相對於商周與中國來說，也是一個邊緣。我們如何站在臺灣的視角，觀看與中國的關係或是中國文化的影響？在臺灣社會主體性逐漸為人所重視的今天，或許有人主張切斷中國相關因素是突顯臺灣的好方法，但我們不認為這是一種理想方式，畢竟中國傳統文化仍是形塑臺灣社會價值觀很重要的一部分。相反地，或許唯有認識它

、理解它，甚至思考中國文化在這個社會所扮演的角色與發揮的意義，才有可能建立堅實的自我認識。 　　而野蠻小邦周想做的，就是書寫一本「給臺灣人的商周史」，期盼能用不同的眼光，重新看待這個我們或許習以為常的中國文化。 　　本書的完成要感謝非常多人，首先，謝謝遠足文化的李進文總編以及王育涵編輯，沒有你們的協助，本書不可能順利地完成並上市。其次，感謝「故事」網站，沒有「故事」網站就不會有野蠻小邦周，也不會有本書的文章，感謝你們多年來提供平台讓我們有機會被大家看見，希望有機會能再供稿給故事。其三，感謝中央大學中文系胡川安教授，沒有您的提議與提攜，野蠻小邦周大概沒有勇氣把這些文章集結成書，也不會有今天寫

序的機會。最後，感謝多年來支持野蠻小邦周的讀者，無論是在「故事」網站或是臉書粉絲頁平台觀看文章，沒有你們的按讚與回饋，野蠻小邦周是不可能走到今天。 野蠻小邦周　二○二○年三月記於首都邊緣的深坑總部 推薦序 中央研究院院士  杜正勝教授 　　歷史有什麼用？ 　　以第一志願考入歷史系的我，在大二那年發出這樣的質疑，後來讀到法國大史家馬克‧布洛赫（Marc Bloch）也被他的兒子問到同一問題，他因此撰寫了《史家的技藝》（Apologie pour l'histoire ou Métier d'historien）作為回答。 　　二戰期間布洛赫投身抗德，不幸被捕，並在諾曼第登陸前幾天慘遭

蓋世太保殺害，此書因而沒能完成，我們不知道他的兒子是否充分了解歷史之用，也不知道現在的讀者是否滿意布洛赫的辯護或技藝。 　　我想，也許可以換個問法，歷史該怎麼讀才有用？不同讀法產生不同作用，有的用於當個成功的皇帝，有的藉以成為學者，有的獲得做人的智慧，有的則為增益人生的樂趣。總之，讀懂歷史，甚至讀通歷史，歷史對當事人就會有用了。 　　然而在問讀者怎麼讀之前，追根究柢還需要問歷史該怎麼寫作？畢竟我們所知道的歷史都是基於史家所撰寫的「歷史」，這才是根源。 　　繞了這麼個大圈，我不外想提醒本書的讀者在開卷之前先閉目冥思本書要講的「商周」這個時代，你自小到大從不同管道，閱讀的或聽聞的，獲知什麼樣

的「歷史」，或說你腦中會浮現什麼樣的「歷史圖像」，再來檢測自己讀過本書以後，你的「商周圖像」產生什麼變化？有沒有增添新內容？會不會扭轉舊意象？ 　　殷商和西周，這個距離二十一世紀的你至少三三○○到二七○○年的時代，「干卿底事？」從安陽西經洛陽到西安、寶雞，這一片中國黃土地，距離太平洋西沿的臺灣何止數千百公里，又與你何干？一個具有獨立自主思考的讀者應該問自己，也問作者這些問題，而本書給你什麼信息，提供什麼解釋，你是不是尋覓到答案，滿不滿意？應該是評判本書的一項指標。 　　身為中國古史老兵，對商周時代當然有我的「歷史圖像」，這篇序文不是討論這類課題的地方，但我可以坦誠告訴讀者，本書作者提供很多

新資訊，以具體而有情節的人、事、物為主角試著講生動的故事，不像一般印象中的史書，只是乾巴巴的框架而已，至少讓這段歷史的認識更加豐潤充實。本書寫作多利用出土資料，化繁為簡，行文興趣，兼帶詼諧，多少可以把時間隧道遠端朦朧的人和遙遠黃土地發生的不相干的事與你連繫在一起，值得一讀。雖然沒有豔麗國色妲己、褒姒，作者重建的婦好，巾幗不讓眉鬚的形象，證明零星的考古資料也可以講有趣的故事。 　　據我所知，「野蠻小邦周」是一些專注於中國古史的年輕人，看來他們沒有明顯的師承，而是自闢門徑的學苑豪傑之士，可謂「雖無文王猶興」，即使因嘗試而有些錯誤，亦無傷大雅。我由衷祝福他們能持氣履恆，開闢一片新田園，也希望讀者不

吝給予鼓勵。   與神同行——甲骨文中的商代神明 地震震不停，強颱一直來，面對無情的天災，你想到的是什麼？是領導人德不配位？還是氣象與板塊呢？毫無疑問，一個受過基礎科學教育的現代人，不會把天災全歸諸於冥冥之中某種事物的。 但在上古時期，人類還無法了解自然變化的原因為何，因此把自然變化全歸因於神的操縱。在商朝時，人們也相信神明控制著大自然種種浩瀚神祕的力量。商人的神明有哪些？是一神還是多神？是否有尊卑上下之別？又有什麼令人敬畏的權能？有沒有流傳到現代民間信仰仍然存在的神明呢？用來尋求鬼神之力並預卜未來的甲骨文中，留下了大量商代神明的材料，以下就來介紹甲骨文中的那些商代神明。 上帝與他的歡樂夥

伴：帝與五介臣 ◎上帝 「你聽過上帝嗎？」 假如有位基督教的傳教士穿越到商代，肯定會心滿意足，因為商朝人幾乎都相信上帝的存在。不過此「上帝」非彼「上帝」，最後恐怕會雞同鴨講，不歡而散吧。 如同今日熟知的玉皇大帝，商朝人相信在天上有一個和人間相仿的朝廷，當中有位坐鎮中心的皇帝。當然，皇帝這稱謂是秦始皇發明的，在此之前，商人稱呼祂為「上帝」或是「帝」。 在古文字裡，有時將「上帝」這兩個字合寫成一個字。 有學者認為，商人所謂的上帝，既是至高神，也是宗祖神，商王因為是上帝的嫡系後代，才有統治天下的權力。到了中、晚期的甲骨文，商王會稱死去的父親為「帝」，這也表明了商王認為自己的血脈是上帝親傳、嫡系、正宗

、尊爵不凡、傲視各族、僅此一家，絕無分號。與周王稱為「天子」──天之長子，是相近的意思。 上帝既然被如此推崇，想必神力相當強大，其威能主要可分成「給你甜頭」跟「給你苦頭」兩種。 第一：給你甜頭 由於是農業社會的大神，人們最看重的當然是上帝降雨的能力。因為風調雨順才能五穀豐收、經濟起飛、讓大邑商超越大邑商。降雨得當，可以讓當時的人們豐衣足食，因此降雨可說是上帝與其他自然神的基本款功能。 「帝令雨。」 這是詢問上帝要不要賞賜雨水的占卜。但只問要不要下雨實在太含糊了，商代巫師的精準度若只有這點程度，對農時並沒有什麼助益。因此，商代占卜者不僅能算，還能算出什麼時候會下雨。

打火哥的30堂烈焰求生課：第一線熱血消防員親授關鍵保命絕招，破解火場迷思

為了解決控根盆ptt的問題，作者蔡宗翰 這樣論述：

　　家中失火，躲浴室就對了？ 　　樓下失火，往上跑為上策？ 　　遭遇濃煙，溼毛巾摀口鼻準沒錯？   　　別讓迷思成為你命運的殺手！   　　人人都學過防災觀念，為什麼火災意外仍然層出不窮？ 　　事實上，會造成傷亡的原因只有兩個，一是「太晚發現火災」，一是「初期應變錯誤」，而這兩者都是因為一個個錯誤迷思所造成。例如明明該逃卻跑去先做其他事、明明該躲卻硬要穿過濃煙逃生、明明不該用水滅火卻一盆潑下去……，錯誤的判斷與行為，等於把自己直接推入險境。 　　火場不是只有「逃生」的選項，你還要思考的是「求生」！ 　　2015年，現役消防員、防災宣導教官蔡宗翰第一次站上TEDxTaipei，其演講中揭櫫

的火場迷思，引發各級政府、學校乃至民間對於防災避難的熱烈關注，影片點閱率更達近400萬次。數年來，他在火場上深深體悟我們對抗的不只是火災，更可怕的其實是對火災的錯誤觀念。        　　火場情境究竟如何判斷？又該如何做決定？本書正是在解決這些問題。透過一件件真實案例，你將跟著一步步深入火場險境，學會：   　　● 精準擊破30個致命錯誤迷思 　　煮菜時油鍋起火用水澆？身上著火時請人幫忙踩火？瓦斯外洩時趕緊摀口鼻防中毒？發現火災直接打119就對了？只要發現濃煙，關門就能保命？破解30個致命迷思，讓你轉危機為生機！ 　　● 全民必做超重要5大防災策略 　　掌握「不會燒」、「燒不大」、「早知

道」、「跑得掉」、「救得快」五大策略，居家防災、救災有保障。 　　● 快速掌握30則救命懶人包 　　清楚易懂的圖解，秒懂火場的Do、Don’t和How to do。   　　無論是居家防災、外出應變、課程教學，本書不僅是人手必備的安全寶典，更是你人生中最值得的一筆投資。 熱血推薦 　　水精靈│PTT八卦板科普作家 　　侯友宜│新北市市長 　　張賢龢│美國災害應變專家 　　許毓仁│立法委員／TEDxTaipei共同創辦人 　　陳    寧│八仙塵燃事件傷者／作家 　　黃江祥│高雄市政府消防局局長 　　歐陽立中│作家／Super教師 　　鄭國威│泛科知識公司知識長 　　鄭錦桐│興創知能股份有

限公司總經理 　　蕭俊傑│科學X博士 　　謝松善│李昌鈺博士物證科學教育基金會副執行長   　　捫心自問，你腦中的防災觀念是否已經更新？面對火場，你仍堅持「躲浴室、往上逃與沾溼毛巾」？如果你對上述問題的答案存有一絲絲的猶豫，那麼這本書非讀不可！──水精靈（PTT八卦板科普作家） 　　運用各種管道通路給予民眾正確的安全資訊，一直是政府努力的方向。我很樂見宗翰兄能夠透過自身實戰經驗，不吝分享正確防災知識。……最高品質消防事，寧可備而不用，也不要一日不備。──侯友宜（新北市市長）   　　本書以案例為本的寫作方式，讓各種災害狀況躍然紙上。對不常處理災害的人來說，本書是部百科全書，是家家必備的救命仙

丹；對災害應變者而言，本書示範了與大眾溝通的技巧，是本不可錯過的好書。──張賢龢（美國災害應變專家）   　　很高興能看到宗翰的想法不斷地透過各種形式傳播出去。……我推薦宗翰的書《打火哥的30堂烈焰求生課》，是他在火場奔命換來的智慧結晶。──許毓仁（立法委員／TEDxTaipei共同創辦人）   　　我是八仙塵燃傷者，讀完本書我試想：若大眾能夠更早遇到本書，面對災害有更直接的應變能力，那我們的傷情是否會有些不同？……祝願所有閱讀本書的人，永遠不要使用到書中的求生技巧。──陳寧（八仙塵燃事件傷者／作家）   　　非常期待這本書的出版，這是一本每個家庭都應該具備的保命寶典。──黃江祥（高雄市政府消

防局局長）   　　我認為家家戶戶都該有一本《打火哥的30堂烈焰求生課》，畢竟，面對意外火災，滅火器不一定能救你的命，但這本求生寶典，可以。──歐陽立中（作家／Super教師）   　　本書設計各種情境，讓你讀著讀著如同置身現場。……更用科學思維打破慣常迷思，平易近人的寫法讓每一位讀者都能吸收。身為科學傳播工作者，我認為本書是非常好的寫作典範。──鄭國威（泛科知識公司知識長）   　　這本書除了讓你知道消防的重要，也希望大家能用心感受蔡宗翰為什麼要成為打火哥。真心推薦這本書。──蕭俊傑（科學Ｘ博士）   　　這本書對於如何避免火災發生、正確逃生方法及火災應變原則等均有獨到見解，並且將複雜的災害

防救理論化為好記秒懂的保命重點，深感重要。──謝松善（李昌鈺博士物證科學教育基金會副執行長）

廣泛禁止菸品廣告之合憲性研究

為了解決控根盆ptt的問題，作者林杰 這樣論述：

2005年2月27日，「世界衛生組織菸草控制框架公約」(WHO Framework Convention on Tobacco Control, WHO FCTC)正式生效，其為世界衛生組織首次主導策劃的跨國性公約，亦是聯合國史上迅速批准的條約之一，可見其國際重要性。按公約第13條意旨，各締約國原則上應「廣泛禁止」所有菸品廣告，並在締約後5年內採行適當措施並回報，有鑑於此，近年來，世界各國紛紛修法擴大禁止菸品廣告，非締約國亦受公約實質影響而修法，廣泛禁止菸品廣告似已蔚為潮流，我國亦然。然公約第13條同時揭示，採取何種具體管控措施限制菸品廣告，需遵照各國憲法意旨為之，導致各國規範設計不一、強度

各異，因應公約而愈趨嚴格的法律修正規範，亦屢屢遭受合憲性質疑，其中最常見的主張即是違反憲法所保障的言論自由。2008年11月底，公約締約方第3屆會議(The Third Session of the Conference of the Parties, COP3)更通過「世界衛生組織菸草框架控制公約第13條實施準則」(Guidelines for implementation of Article 13 of the WHO Framework Convention on Tobacco Control)，作為公約第13條禁止菸品廣告行為的參考範本，該準則提供兩個面向供各國參考：(一)強調以公

約第13條作為國際共同指導原則，仍應朝「消除菸品廣告」(eliminate tobacco advertising)方面邁進；(二)在尊重各國憲法保障言論自由的意旨下，考慮「合法的表達」(legitimate expression)，應適度設置例外。其所彰顯的正是管制菸品廣告的兩難之處，一方面鑒於菸品的「惡害」，重申必須廣泛禁止菸品廣告；另一方面則慮及菸品畢竟屬「合法商品」，仍須適度兼顧其合法表達，而此問題必須求諸於各國憲法。我國菸害防制法菸品廣告相關規範，於2007年7月修正，並於2009年1月施行，修法理由明白揭示係為落實公約第13條精神而擴大禁止菸品廣告，實際運作甚至已達到「全面禁止」與

範圍無窮無盡的「超限禁止」(意指超出法律原本禁止範圍，將在一般理解下非屬菸品廣告者也納入禁止)境界。我國新法規範修正時點恰巧落在前揭公約施行後，公約實施準則公布前，然在公約實施準則已有考慮應適度開放的前提下，是否仍應維持現行規範，不無疑問。本文旨在探究依公約意旨而施行的廣泛禁止菸品廣告措施，是否合乎憲法保障言論自由精神，將焦點集中於我國菸害防制法第2條第4款定義規範、第9條行為規範以及第26條效果規範。進行違憲審查之前，必須探究我國現行規範在國際上的規範強度及對社會的實際影響，本文透過以下兩種方式進行：(一)鑒於公約乃跨國共識，考察各國法制有其必要，筆者嘗試整理並比較歐盟、美國、加拿大、澳洲、

南非、日本、南韓、中國大陸及香港等五大洲各國現行規範；(二)透過我國現存的社會現象、行政及司法實務案例，觀察現行法的影響層面究有多廣。在比較憲法層次中，本文主要以美國與加拿大為比較對象，理由有二：(一)美國憲法向來以保障言論自由著稱，案例豐富，且該國聯邦最高法院判決相繼被各國憲法裁判實務援用，有鑑於此，與商業性言論相關部分，本文主要聚焦於美國法，除探討如何界定商業性言論、該國用以判斷限制商業性性言論是否合憲的中央哈德遜檢驗(Central Hudson test)外，更注重近來新興的言論區分類型─「惡習商品」(“vice” products，即成年人可正常合法取得，但對公眾健康或道德將產生衍生

性不良危害的商品，如，菸、酒、博弈等)，法院於面臨此類商品廣告案件時，是否有較為一致的脈絡可供參循；(二)而現存有關菸品廣告限制的憲法案例，就屬加拿大聯邦最高法院最為豐富，且該國憲法中的公權力限制條款及依據該條款所衍生而來的歐克斯檢驗(Oakes test)，與我國憲法第23條文本及比例原則非常類似，準此，在菸品廣告案例探討上，本文鎖定加拿大法作為借鏡。我國現行相關規範極為嚴格，符合國際禁菸潮流的「進步」程度世所罕見，而此種事後全面禁止、甚至超限禁止的規範模式，侵犯人民言論自由的違憲疑慮，並不亞於事前審查。本文認為我國現行規範，並無合憲性解釋空間，牴觸憲法第11條保障人民言論自由意旨，違憲理由

略有：(一)定義規範泛泛陳詞，指涉範圍包山包海涵蓋過廣，不僅全面禁止菸品廣告，更使非屬一般認知上的商業行為亦納入限制，形成超限禁止現象，違反法律明確性原則；(二)行為規範，因受定義規範連帶影響，失之過嚴，全面壓制言論、禁止範圍過廣的結果，除造成「超限禁止」不符我國憲法第23條比例原則外，另在相同「降低菸品消費」目的下，實存在其他侵害更小手段，系爭規範「全面禁止」菸品廣告，亦不合比例原則要求，應予適度開放；(三)現行法「全面禁止」菸品廣告，對其他一般惡習商品則無此要求，在正常情況下雖未違反憲法第7條平等原則，惟立法者並未考量檳榔廣告與菸品廣告兩者可以類比，且其所禁範圍包括性質上與檳榔相同的無煙菸

品，對相同事務無正當理由卻為不同處理，此種差別待遇並不符合平等原則，且其將單純資訊或價格廣告，與有顯著提升菸品消費的其他促銷性廣告同視、對誤導性廣告限制寬於非誤導性廣告，亦已造成不等者等之或輕重失衡現象，與平等原則有所牴觸。現行相關規範已然違憲，立法者應盡速修法改進，方符憲法第11條保障人民言論自由意旨。此外，本文研究發現，美國聯邦最高法院、加拿大聯邦最高法院以及我國司法院大法官解釋，近來似有強調：促進合法交易、真實且無誤導性的商業性言論，相較於促進非法交易、不實且有誤導性者更值得保護。綜合美、加及我國釋憲實務近來趨勢，本文認為，對成年人而言合法、真實且無誤導性的基礎商品資訊提供，應可作為管制

菸品廣告的憲法界限，而菸品向來被視為各項惡習商品中的萬惡之首，準此，此一界限應可適用於其他性質類似的惡習商品廣告。筆者期盼透過本文研究，俾供未來制定相關「清教徒式立法」反省，為如何在合乎憲法保障商業性言論意旨的前提下，妥適管制如檳榔、博弈等惡習商品廣告，提供棉薄助益。