排灣族頭目家族的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

閃耀台灣一套八冊（精裝套書，附贈明信片八張）

為了解決排灣族頭目家族的問題，作者徐宗懋圖文館 這樣論述：

閃耀台灣精裝套書八冊 附贈精美明信片（八張）   　　《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶   　　從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。   　　能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏

，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。   　　以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。   　　至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效

果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。   　　總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。   　　《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。  

　　文/作者徐宗懋   　　以下是八冊書的主題：    　　《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊從清朝時期到日本殖民，一直到光復以後，台灣城市景觀的變化，包括建築的材料、風格、實用性，以及對生活實際的影響。時間橫跨一百年，包括日本時代現代城市的興建，書中有數張珍貴的全景圖，考證了過去城區、官署、街道和民房的位置和稱謂，成為十分珍貴的文獻和美學紀錄。   　　《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊介紹鄉村地區建築的特色和景觀，清朝

時期主要是傳統閩南和客家的農舍，富裕人家則住三合院，至於原住民則是傳統的茅草屋或石板屋。日本時期，城市建築出現較大的變化，不過鄉村建築的變化較少，直到光復以後大量的水泥房和磚石房，又呈現新的風貌。   　　《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，本書著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為珍貴文獻和美學資料。   　　《閃耀台灣四：台灣近水部落》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的

圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。   　　《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》 　　1960年代台灣輕工業興起之前，台灣的主要生產農業產品和大宗原料，同時包含部分漁牧事業，即以本身的土地為生產資源、包括稻米、蔗糖、樟腦、水果以及養蠶事業等等，充分反映台灣在工業化之前的生產情況，這也是早期台灣經濟的主體。   　　《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》 　　本畫冊使用民間

老照片以及薛培德牧師的攝影作品，完整呈現台灣從清代、日本殖民，到光復初期的動植物自然生態，包括主要的動物和植物，以及高山景觀。這是台灣原生物種和大自然的完整呈現。   　　《閃耀台灣七：台灣往日生活》 　　1960年，即那個年代的人們習慣稱的民國49年，美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。1970年代台灣快速工業化之前基層百姓仍然生活於農業社會的形態，包括婚喪禮俗、各種手工行業、飲食習慣，甚至鄰里關係等等。許多現象已經存在百年以上，但在1970年代以後卻逐漸消失了。今天50歲以上的台灣人，可能童年時期在農村地區還經歷了農業社會型態的

尾端。   　　本畫冊主要集中薛培德牧師作品中有關早期台灣人生活的型態，包括信仰、工作、日常作息等，這些都是老台灣人走過的生命之路，因此，本書不僅是懷舊，也有社會學的紀實價值。   　　《閃耀台灣八：台灣古早容顏》 　　美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張的台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。除了生活型態，還拍下了當時人們的容貌神情、穿著打扮，透過帶著喜怒哀樂情感的容顏，那個年代的生活模式與精神，更生動地被記錄下來。   　　本畫冊集中表現老台灣人的容顏風貌，包括男女老幼的面容、服飾以及人際互動的狀態，不僅是老台灣生動的生活記憶，也是上一輩人不可抹滅的

容顏。

排灣族頭目家族進入發燒排行的影片

原住民族傳統智慧創作保護條例適用性問題之研究

為了解決排灣族頭目家族的問題，作者蔣秀君 這樣論述：

我國於2007 年12 月26 日兯佈施行「原住民族傳統智慧創作保護條例」，提供原住民族文化類之傳統智慧一個較明確的保障依據，惟其相關子法還存於草案階段，故迄今尚未通過任何一項智慧創作之登記，可見本條例之專用排他權實際落實，有其複雜性及困難度。行政院原住民委員會為協助原住民族申請取得智慧創作專用權並確認子法(草案)之可操作性及可實施性，故於2012 年推行「原住民族傳統智慧創作保護詴辦計畫」。此計劃徵選全國共十四個不同族群之示範團隊，屬於排灣族頭目家族的「屏東縣三地門鄉巴格達外宗親文化藝術協會」即為其中之一，在申請標的上除了家屋雕塑和家族祭儀、歌曲外，也將其家族十二顆琉璃珠列入專用權項目，但

在琉璃珠項目上卻造成排灣族之爭議。因琉璃珠在排灣族之文化歷史上佔有非常重要之角色且因年代久遠，大多的琉璃珠從屬界線難以劃分，故應為全體排灣族原住民所共同擁有之文化資產，「屏東縣三地門鄉巴格達外宗親文化藝術協會」不應單獨申請取得專用權。那麼誰是排灣族琉璃珠適格的申請主體〇民族或部落抑或是家族〇本文乃欲透過「屏東縣三地門鄉巴格達外宗親文化藝術協會」示範團隊申請案藉以檢討我國「原住民傳統智慧創作條例」在保護我國原住民傳統智慧創作之適用性與實效性。

記得

為了解決排灣族頭目家族的問題，作者拉勞蘭部落,盧怡方 這樣論述：

　　繪本《記得》中的每一頁文字都是一種「聲音」的傳達，而「聲音」也是部落青年在參與海祭過程最深刻的記憶。從砍竹子、槍聲劃破夜空、在部落奔跑的喘息與隨著身體擺動的臀鈴聲，都是作者及繪者試圖想要傳達的意涵，也許總有一天我們都會離開，但曾經一起經歷過的聲音記憶，會讓我們憶起家鄉的故事或願意一起回鄉耕耘。 　　從部落出發，讓文化歷史的記憶代代相傳 　　每一個族群都有其悠久的文化典故；每一個家族都有其獨特的歷史脈絡，這些文化與歷史影響我們的生活型態，也塑造我們的意識價值，讓我們確立自己是誰！在地文化故事的改編出版，以真實的生活經驗，傳遞出向自然學習的共同情感。 　　繪本《記得》

　　拉勞蘭部落在每年7月的最後一個週六、週日舉行為期兩天的豐年祭（收穫祭masalut）。另外，還有個特別的祭典「海祭」： 　　 「傳說在很久很久以前，部落青年在頭目兩個兒子帶領下，前往離島獵場狩獵。但小兒子早已謀串所有的青年要謀害大哥，因此誘騙大哥留在島上，並將竹筏偷偷划走，直到天黑了大哥才發現被棄留在島上。在大哥難過泣訴時，海中一條大魚向他說話，並讓大哥坐在背鰭上帶回到部落，獲救的大哥也向大魚允諾：「每年小米收穫祭的到來，我一定會帶領部落的族人來到海邊向大海祭祀作為感謝報答之意」。而試圖想要篡位的小兒子，也被頭目驅逐部落，讓部落的傳統制度及文化得以歸根。」──戴明雄牧師 　　在地故

事的轉譯，不直接講述這段傳說的歷程，而是由作者盧方方以詩意的文字，搭配插畫家施佳伶（A Shih）開闊視野的構圖，將海祭從夜晚到清晨的過程逐一描繪，希望傳達給每位參與過海祭的族人，都要「記得」與珍惜這段共有的記憶。