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走過愛的蠻荒：撕掉羞恥印記，與溫柔同行的偏鄉教師【博客來獨家限量親簽版】

為了解決拜地基主怎麼念的問題，作者文國士 這樣論述：

爸媽在精神療養院相遇、相戀，生下他。 「瘋子的小孩！」曾令他羞恥， 「我會發病嗎？」是最大恐懼。 但他翻寫了命運。他成為TFT的老師。   曾經我恨死自己為何出生，恨透這世界！ 曾經我擔心，自己是不是也瘋了？ 但如今明白了， 站在懸崖邊的我，只渴求有人堅定而溫柔地對我說： 「我愛你，只因為你是你。」   　　父母都患思覺失調症，被症狀折磨時， 　　跟著幻聽與妄想，混亂而狂暴。 　　他更一度放棄自己，吸毒、飆車，差點殺人！ 　　寫下親身故事，像是用雙氧水洗傷口一樣灼熱而痛苦， 　　但，療癒從此開始……   　　媽媽悄悄告訴我：「你的親生父親，其實是黃義交！」 　　爸爸因妄想喊叫：「怎麼辦？有

人要殺我！」 　　在我家，這叫平靜。 　　媽臉上有一道長長刀疤，是爸爸抓狂砍的，他硬指媽媽偷人。 　　奶奶曾被媽媽失心瘋地痛揍，只因我黏奶奶，不肯叫聲「媽」。 　　任鄰居指指點點，看著爸媽被五花大綁地押上救護車……家是避「瘋」港，在我家，這叫常態。   　　「爸媽都是精神病患」是跟著文國士長大的烙印，旁人的排擠、畏懼有如凌遲，羞恥感揮之不去，年少的他只能化身成張牙舞爪的獸，保護自己。   　　然而，正是匍匐過那片荒地，每一滴愛都彷彿甘霖，在他心靈的空洞漸漸育出沃土，幫助他成為更好的自己，並且轉化為對孩子的關注。   　　有人質疑他：「爸媽都有精神病，你這樣還能當老師嗎？」 　　但正因背著這宿命

，走過惶惑，他更深刻懂得：好好長大是需要運氣的。 　　他但願成為孩子們的幸運。   　　◎【多麼艱難地走過，但他沿途種出豐美的生命智慧】 　　●我清楚自己或許不同，但我沒有比較差。 　　像我這樣背景的人沒有比較高明，也沒有比較不堪。我勇敢地抗拒旁人的異樣眼光，只為了讓自己更自由一點，更自在一些。   　　●那些「我都是為了你好」，而不談的事…… 　　許多人之所以不談，是因為在「愛」裡，不知如何面對。想訴說的人擔心自己的坦誠招來廉價回應；願意聆聽的人忘了傾聽就是同在，同在就能給出力量。   　　●問題學生是被問題纏繞的學生，而不是問題本身。 　　少年時那個火爆的自己其實好怕好怕喔！在泥淖裡掙扎著

，盼望身旁的大人們扶我一把，願意蹲在我旁邊，拾起我的失落，嘗試用我的視角看看這個世界。   　　●有妄想的爸媽讓我學會：不要自以為是地認為別人的想法是荒唐的，別人的感受是虛假的。 　　只要當事人這樣想、這樣感覺，哪怕在旁人眼裡無足輕重到滑稽可笑，對他自己來說都是真實存在的。   　　●精神病友及家屬，沒有人應該為這場病感到羞恥。 　　這一切，都不是誰的錯。這個生命課題確實讓全家人活在各種苦楚之中，但誰的家都有苦楚，都有辛酸處，誰的家都有對愛的期待、滿足與遺落。   　　●正常和瘋癲、「我們」與「他們」，沒有那麼不同。 　　我們可能也會排斥異己、拒絕包容，他們則也能接納多元、理解差異，我們也會思

路渾沌，表現得冷漠無情，而他們也有思緒清晰、情感豐沛的時候。若撇開二分法，誠實地去諦聽這些生命，也許將進一步地發現：原來都只是自己故事的另一個版本。   本書特色 　 　　◎文國士：「對我來說，『溫柔』從來就不是容易的事，那是不存在於我的感受和記憶裡的東西。沒領受過的，要怎麼給？但我想是可以的，只是需要更用力地練習。我會繼續練習當個溫柔的人，因為我們都想要被溫柔地對待。」   　　◎媒體專訪（圖文）： 　　‧《鏡週刊》「走過愛的蠻荒──偏鄉教師文國士」：reurl.cc/lbWEY 　　‧《風傳媒》「遭譏『你爸媽肖ㄟ』……」：reurl.cc/vbzyo 　　◎文國士相關影音： 　　‧《鏡人物

》「走過愛的蠻荒──偏鄉教師文國士」：reurl.cc/j4KMn 　　‧《風傳媒》「投身偏鄉教育的『問題少年』」：reurl.cc/QlKp5 　　‧TFT「為台灣而教」〈【你拿幸運做什麼】快閃教室〉：reurl.cc/XrK6j 　　‧TFT「為台灣而教」〈教育的力量〉：reurl.cc/vbRDN 　　‧「從美國底層社會看台灣教育困境」講座：reurl.cc/ZdLQQ 　 名人推薦   　　‧│專文力推│ 　　李茂生（國立台灣大學法律學院教授） 　　劉安婷（TFT「為台灣而教」基金會創辦人）   　　‧│動容強推│ 　　王政忠（「我有一個夢」全台教師自主工作坊發起人） 　　王浩威（精神

科醫師／作家） 　　李牧宜（作家 ） 　　李崇建（作家） 　　許伯崧（udn鳴人堂主編） 　　郭彥麟（精神科醫師／作家） 　　陳安儀（資深媒體人／親職教育專欄作家） 　　黃致豪（執業律師／司法心理學研究者） 　　鄧惠文（榮格心理分析師／精神科醫師） 　　盧建彰（導演） 　　賴芳玉（律師） 　　謝依婷（成大醫院兒少精神科主治醫師） 　　蘇文鈺（國立成功大學資訊系教授／中華民國愛自造者學習協會理事長） 　　蘇明進（國小教師） 　　（皆依姓名筆劃序排列）

拜地基主怎麼念進入發燒排行的影片

日據時代的基督教政策出探-以韓國與台灣基督教為例-

為了解決拜地基主怎麼念的問題，作者康云主 這樣論述：

根據全世界民族形成運動的研究資料 ，可以知道宗教因素對民族形成的重要影響 。比如，十七世紀英國的清教徒革命、英國的千年王國主義革命、十九世紀美國的復興運動 、現代根本主義回教革命以及在南美發達的解放神學與韓國的民眾神學等的歷史的事實就是這個例子。尤其是，很多學者們研究出在殖民國家的民族形成上宗教所扮演的角色。在共產政權國家裡宗教對民族主義的影響很大。舊蘇聯民族主義的希臘正教會(Orthodox church)、波蘭的團結工聯運動(Solidarity)，還有，在殖民前非洲流行的千年王國主義，殖民後發展出神聖的民族主義。 接下來查考亞洲的情況，在英國殖民統治下的緬甸的民族運

動由佛教來主導，荷蘭殖民統治下的印尼以回教為中心展開民族運動(Von Der Mehden，1963)。中國從19世紀後半期成為歐洲列強的半殖民地開始，儒教擔任外國排斥運動的重要角色，在台灣雖然其數目很少，但道教與基督教展開反日本帝國主義(以後簡稱日本殖民統治當局)。在西班牙殖民地的菲律賓對羅馬天主教的反教權主義(Anti–clercism)形成了反對殖民列強主義的民族主義。在日本帝國主義支配下的韓國以基督教宗教勢力為中心發起了三一民族運動。 韓國基督教的快速成長簡直是近代宣教歷史上的一個奇蹟。它對韓國的政治、經濟、社會、文化等諸多方面具有重要的意義。根據統計資料，目前韓國

的基督教徒已經超過一千三百萬人(韓國全體人口的1/4)、教會有三萬七千所、傳道者約有七萬人。 根據上述的資料，韓國教會對韓國社會不管是正面的或者負面的均有極大的影響。基督教傳入韓國的時後，並非具有與西歐帝國主義勾結的攻擊性，反而其殖民的帝國主義的對象就是日本。於是，韓國基督教最大的特點是和對抗侵略者日本的民族力量之間的結合。這就是日本殖民統治當局佔領韓國以後和基督教之間發生不可避免衝突之原因。基督教傳進來韓國社會只不過是一百多年而已，竟然可以有這麼大的成就。其成就背後必有原因，韓國傳統宗教的弱化、教會組織的效率與經營、順應社會的要求、教會指導者們的努力等，都成為韓國教會的發展原因。 這些原因中

，最重要的一個原因就是韓國基督教有民族運動參與的歷史傳統。基督教(Protestant)傳入的時，韓國已受到帝國主義的侵略，而且在韓國社會裡開始建立新社會運動。當時韓國的情況非常複雜又混亂，於是，打倒帝國主義的侵略野心，而建立新的近代社會是當時韓國社會歷史的課題。基督教在韓國的歷史雖然很短，但基督教具有的新社會意識等近代新意識型態，對於當時的韓國社會來說是非常需要的。可惜，不管怎麼努力，韓國還是被日本殖民統治當局佔領了。 日本殖民統治當局佔領韓國以後施行多元性的殖民統治政策。他們為了日本帝國的膨脹施行了殘酷的、陰險的政策。日本殖民統治當局統治韓國三十六年所施行的暴政是在歷史

上幾乎找不到的，從二十世紀各國殖民統治的實例來說，也是「最惡劣之例」。韓國教會在這樣的情況下，繼續努力找尋新的發展模式。日本殖民統治當局下韓國基督教的民族運動具有兩個特點。 第一、韓國基督教的民族運動從三一運動開始轉變。 三一運動以前的韓國基督教直接參加政治鬥爭運動，但是三一運動以後他們的關心轉變於文化上的民族運動。也就是，他們為了爭取祖國的獨立，先避開和日本殖民統治當局直接的衝突，然後，提高並改善經濟、社會教育條件的話，很快就可以實現祖國的獨立。 第二、和平的、非暴力的運動傾向。 韓國教會直接參與政治運動的時候也

用和平的、非暴力的態度來展開抵抗運動。 那麼，為何產生如此的傾向呢? 有幾個原因，第一、日本殖民統治當局非常激烈地逼迫民族運動，為了避開殘酷的壓迫而選擇了非政治的、穩健的民族運動方法。不過，所有的民族運動並非都採取非政治的、穩健的、合法的方式，日本殖民統治當局下在韓國內確實有非合法的地下組織，還有從頭到尾都選擇暴力傾向的「義烈團」以及共產主義運動團體就是這個例子。第二、階級論的原因。很多學者指出，大部分的韓國教會指導者們是屬於所謂資產階級(Bourgeois)的人，所以他們較贊成文化的民族運動。韓國基督教指導者的最大來源是來自西北地方的工商業者、漢城的知識份子以及從事於白領階級(White c

ollar)的人士們。因此，三一運動以後日本殖民統治當局施行的民族分裂政策，反而帶給他們較相對的益處。其結果，他們贊成穩健的民族運動。 可是，學生認為拿階級論來證明韓國基督教民族運動的特點，還是有點不合理。第一、共產主義運動等屬於過激派民族運動指導者們也是以資產階級人士們為主的。第二、大部分的韓國基督教信徒們還是都以貧窮的農民為主。這些多數的農民信徒們從來沒有為自己的利益和指導者們之間爭論，也沒有展開階級性濃厚的民族運動。因此，拿階級論來說明韓國基督教的民族運動的特點，不能說沒有意義，只是不夠具有說服力。 日本殖民統治當局下韓國基督教的民族運動較偏向於穩健的、非政治的原因除

了上述的兩個因素以外，還有韓國基督教固有的民族運動理念以及運動的方法論等因素。學生認為韓國基督教固有的民族理念，即民族救援思想、民族民權思想、救民經濟思想以及民族文化保全思想等這些決定了日本殖民統治當局下韓國民族運動的方向。從政治的觀點來探討的話，日本殖民統治當局時代韓國基督教為回復已失去的主權，參加抗日、自主獨立運動，這些運動的確是屬於民族運動。還有，所謂民族主義並不是指在一個統治者下成為忠誠的臣民，而是，成為有自治權的國民。於是，打倒封建社會的民主、民權運動也是屬於民族運動之一。 從社會、經濟的觀點來探討的話，殖民政策就是以掠奪被殖民地的經濟為第一個目標。擺脫日本殖民統

治當局的經濟掠奪而發展出民族經濟也是屬於民族運動之一。從文化的觀點來看的話，日本殖民統治當局施行了野蠻的同化政策以及民族抹殺政策，這是世界殖民地歷史上很罕見的例子。於是，保存民族的文化傳統、確立民族的正統也是屬於民族運動之一部分。 在日本帝國統治下，尤其從1930年代以後至光復為止，日本各殖民地的情況是找不到任何希望的黑暗時代，而且親日派大搖大擺地走的狂亂時代。大部分的民族指導者們包括教界指導者們也失去了希望，有些人中日本的圈套而「轉向」為扶日協助者。不「轉向」者就受到逼迫而失去了自己的活動舞台。「轉向」者為了彌補抗日的前過，更積極地順應日本政府。結果，他們的行動導致出賣自

己的民族而得到賣國賊般的稱呼就是親日派。 除了少數社會主義派的地下運動與在第二次大戰中海外同胞們的活動以外，在殖民地的獨立運動以及民族運動是幾乎找不到的。殖民地民眾被日本奪走糧食與生活必需品後勉強延續自己的生命，青、成年男子被日本帝國主義招募入伍出戰，女性們以精神隊的名義下被送到戰線。 在這樣的情況下，基督教與教會必須要給民眾一線希望、要提示克服痛苦的方法，還有對日本非法的行為要慎重地警告等，其社會的、國家的責任很大。那麼，在殖民統治下的基督教是否克盡其責任? 當時殖民地教會的對應與存在形態如何? 本文章從這些反省的觀點來探討日本殖民統治下的基督教。 為

了解殖民統治下的基督教情況，先必須查考當時日本殖民統治當局對基督教的政策。人人皆知日本殖民統治當局用敵對的眼光來看基督教，所以對基督教政策也如此。 其原因如下 : 第一、 以天皇崇拜與神社信仰為中心鞏固的統治意識型態和基督教不能融合或共存。 第二、 基督教和民族運動以及獨立運動有密切的關係。所以日本殖民統治當局把基督教團看成最大的排日集團。 第三、 基督教宣教師之問題。因為大部分的宣教師是從日本的競爭國或著敵對關係國家來的。因此，宣教師與西歐列強帝國有密切的關係，而且宣教師和國際

輿論與機構仍然保持聯絡，所以日本政府不容易統治或轄管他們。 但是，日本殖民統治當局並不是一開始露骨地表示對基督教的敵對感。明治維新初期，日本政府壓迫基督教之舉動帶來外交關係的種種問題，於是，日本政府為了避開這些糾紛而施行懷柔宣教師之政策。伊藤博文統監的「政教分離政策」、寺內正毅與長谷川清總督的「宗教教育分離政策(改定私立學校規則)」以及「宗教統治政策(傳教規則)」，還有三一運動以後齋藤實總督的「宣教師懷柔政策」等這些都是一面欺瞞、一面懷柔或利用的壓迫基督教的政策。特別是，1915年日本政府為統治宗教界而制定的傳教規則只承認神道、基督教、佛教等三個宗教。加上這些被承認的宗教想

要展開傳教活動，先必須經總督的許可後才能獲得傳教活動的自由，依此傳教規則總督可以直接統治殖民地的宗教。這些嚴格的規則從三一運動以後稍微緩和，不過，其規則裡另有一些附加說明，就是政府(總督)認定某個宗教集團破壞社會安寧秩序的話，政府(總督)可以禁止他們的活動。這些規則都要防止宗教團體與民族運動之間的連結，再說，政府(總督)靠此法律可以徹底統治宗教團體。其規則與治安維持法都屬於1920、30年代統治宗教團體之基本法律，後來，1939年制定了比傳教規則更嚴厲的「宗教團體法」。「宗教團體法」的內容是除了傳教者的資格以外，教規、宗制等都要經總督府的許可才能獲得傳教活動權，日本殖民統治當局因而可以掌握也可

以操縱任何宗教。 日本用這些法律來壓制基督教團體、管制外國宣教師活動與本地基督教之關係，然後政府把這些被孤立的基督教團吸收於日本基督教團裡。後來，使他們順應皇民化政策以及協助侵略政策。日本殖民統治當局透過這些政策，把基督教變為所謂「日本式基督教」。此「日本式基督教」指的是對政府順從、協助的御用教會機構，因此，在日本式的基督教裡面已經找不到基督教真正的面貌。甚至日本軍指導者在敗戰之前懼怕聯合國攻擊時韓國基督教徒會協助聯合國，於1945年8月中旬，設韓國基督教抹殺計劃。 日本殖民統治當局這些基督教政策只留下許多犧牲者與傷痛。日本敗戰後反省地說「日本基督教在殖

民地上努力建立日本式的基督教，但是對殖民地國民用政策的強壓方法來接受國家的要求，於是國家敗戰同時其成果也消失了。來自日本的基督教只屬於日本的，因此，遭到和日本同樣的命運。」 本論文，從基督教之觀點來探討日本帝國主義的宗教政策。主要論點為日本殖民統治下殖民地的基督教，如何應付征服者的要求、如何應付神道理念之浸透、如何引導殖民地社會等，探討基督教對國家、社會、民族思想等之影響。首先，探討在日本本土內的基督教政策以及基督教的反應，然而再探討日本對當時殖民國家韓國與台灣的基督教政策以及兩國的基督教。

靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量：拜神要靈驗，拜拜完不要急著插香走人！

為了解決拜地基主怎麼念的問題，作者宇色Osel 這樣論述：

拜出心想事成，也拜出意義來！   　　◆拿香跟財神爺哭窮有用嗎？ 　　◆不小心拜到陰廟就會被鬼附身？ 　　◆宮壇神明的力量比家神還要大？ 　　◆拜哪尊神能超渡往生者到更好的投生世界？ 　　◆拜拜是人與靈互助互利的因果關係？   　　你是否有感覺到，拜拜心誠不一定靈，到底啟動拜拜力量的那把關鍵鑰匙在哪裡呢？   　　「人無法依香、依金紙、依祖先牌位而安住。」神明的存在真實而不虛，但祂們無法扭轉因果與業力，唯一改變得了的，還是我們的心與當下的力量。繼《透視靈驗‧我從拜拜背後發現改變命運的祕密》，靈修作家宇色進一步以《靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量》與大家分享──想要拜出心想事成、拜出

意義，你只能「依心而安住、依功德而安住」。   　　別一味跟神明抱怨， 　　請用肯定句說出你的願望……   　　鼓勵、讚美、抱怨和批評，都是一種心念的力量，神明的世界以心念溝通，你向祂們投射何種心念，最終都會回到我們身上，如果你一直跟神明發牢騷，就等於不斷暗示自己將永遠陷在抱怨之事的輪迴當中！舉例來說，別拿起香就跟財神爺哭窮，你應該明確說出祈求財神爺增加財運的方法，例如工作更順利、投資能賺錢、找到副業增加收入……等等。   　　是你的心和所造之業決定死後的去處， 　　再厲害的僧侶、通靈人、大法師也無法改變！   　　神明是在宇宙法則下辦事，再神通廣大的正神也無法扭轉因果，更不用說神職人員或靈媒

了。其實，地獄、天堂並不在其他地方，而在我們的心中──當一個人往生前的心念純淨、身口意良善，死後所處的世界也將與此相應。我們能給往生者最大的禮物，除了福報、功德，最重要的還有在世者「快樂」的心，忌日拜拜時，可告知家中的一切，但不要抱怨，也不要訴說太多不捨和思念，以免讓往生者不安……   　　別只顧拜拜， 　　學習神明的精神更重要。   　　拜拜不一定能常保生活順遂，但若能學習所膜拜神明的精神，並將之融入生活當中，就等於是在打下「善」的基礎，如此一來，即使惡業現前時，神明無法違反自然法則幫助我們躲過，但你增加的善業和善念將能帶來善因緣……   　　靜下心感受神明的力量， 　　拜拜完就急著離開，難

以跟神明願力接上線！   　　不管是東方還是西方的神祇，每一尊正信的神明都是一種願力的表現，想要透過拜拜連結神明的願力，膜拜插完香後千萬不要急著走人，請站在神明面前，把心靜下來，感受祂們的力量──心無雜念的寧靜，是連結神明願力最大的來源。   　　反省拜拜迷思， 　　打開求神拜佛的另一扇窗！   　　◆「45個拜拜Point」，要找到拜拜的力量，要先對人間和靈界有認識，不瞭解信仰的對象，是迷信：廟寺氣場的好壞，跟仙佛菩薩的靈格沒有絕對的關係；財神爺其實沒有賜財的力量；有人的地方就有無形眾生，靈動並不會特別招惹鬼靈；人在往生時看到的種種都是內心化出來的境，別太期盼真有仙佛菩薩來接引；一個未修行的

往生者，離世後的力量很難改變陽間的人事物……   　　◆「How To Do心法」不藏私提醒，拜神、拜祖先時這些眉角要注意：經與咒是仙佛菩薩的精神所在，持誦經咒就是在憶念神明的願力；神靈助人不只是為了得到香火，也希望人們行善於人間，在拜拜同時，不妨許願將自己的功德回饋社會跟神明的願力作交換；家裡若有供奉祖先或家神，每天祭拜時也別忘了同時感謝地基主；別過度詮釋與揣測往生者死後的世界……。   　　◆「16個意猶未盡的常見Q&A」，解開求神拜佛未說完的祕密，拜拜不疑神疑鬼：行善後要向玉帝稟告才有功徳？其實人間功德福報是城隍爺在管的。拜陰廟容易被鬼附身？心正意純，邪惡的靈也難以影響你。拜拜所

求之事又沒實現？不妨問問自己有沒有「口是心非」先，心與祈求之事相違背，神明的力量難以在你身上彰顯……   　　藉由一個個真實的案例，以及一段段與神明的對話，宇色將以反求諸己的拜拜哲學，引導你邁向「神性合一」，找到並發揮拜拜真正的力量！   　　敬拜神是敬其精神， 　　自己不努力， 　　卻想靠求神拜佛去要， 　　這種信仰，比沒有信仰更可怕！   好評推薦   　　宇色是個通靈的修行者，又接受了現代學術的專業訓練，幾年前他在南華大學「生死學研究所心理諮商組」（訓練考心理師證照）就讀期間，又鑽研各大宗教、新時代思潮與超個人心理學的奧義，對於宗教性（宗教之所以為宗教的核心）有十分深刻的體驗，能夠擺脫宗

教的表象（宗教相），而直接深入宗教的本質，頗為難得。 　　這表現在他的新書《靈視拜拜‧我從求神背後找到自我實現的力量》──神與人之間的分際非常清晰，而不會產生日月明功事件之類的後遺症。 　　比方說，他深諳道教、靈修、密宗中所強調的練氣脈明點的重要，而非一味的求神問卜，所以他也說到：「當你本身的能量不足，就算跑遍全省的財神爺廟依然很難有錢。這裡所指的能量，指的是本身的修持、助人之心、福報、善念、積極的心和健康的身體。」不清楚道教或密宗財神法口訣心要，是很難看到這點的，這也是道教、密宗、靈修派在修心之餘，要鍛鍊氣脈明點的緣故。在正心的原則下，氣強、能量強，才容易心想事成，容易與法界相應而達成目的。

　　在這樣的原則下，我們才能了解他所說的，拜拜最初拜的是神，但最終卻發現神就是人內在的神性、絕對性、永恆性的部分，神就是冥冥中內在的自我。如此，我們可以改變命運、掌握乾坤。 　　願讀者能從本書得益，而成為生命的主人，感受生命的自由自在與幸福。──廖俊裕，南華大學生死學系副教授