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移動的世界史：從智人走出非洲到難民湧入歐洲，看人類的遷徙如何改變世界!

為了解決我在哪裡 工作 日文的問題，作者玉木俊明 這樣論述：

只要理解「人類的移動」， 就能看懂世界史的變遷！ 文明興亡 × 全球貿易 × 文化交流 × 技術革新 移民走出來的世界史 　　不同文明的興亡是否源自於人類民族的大移動？ 　　全球的「貿易」如何串聯在一起？ 　　歐洲的繁榮是「移民」帶來的嗎？ 　　本書聚焦於目前世界上討論熱度最高的「移民」一詞， 　　由經濟史專家玉木俊明為讀者帶來一場生動易懂的世界史課程。 　　出走的人類，走出壯闊璀璨的世界史 　　跨越百萬年的人類移動史，推動全球發展的跨界移民 　　在地球的歷史中，沒有一種生物能像人類一樣居住在如此多元的環境，且有著令人驚奇的適應能力。對人類來說，最重要的是擁有「長距離移動的能力和手

段」，這是人類有別於其他生物之處。而人類的歷史，就是利用這些能力和手段，前往更遠的地方、開拓更多領地的過程。歷史正是由這群「移動的人們」，透過一步一腳印的方式走出來的。 　　歷史上，「移民」絕非僅是為了追求個人的利益或目的而移居他處。自古以來有許多人是因為受到戰爭影響、政治迫害，甚至以奴隸的方式成為「移民」。這些人雖然遍嘗艱辛，但也同時將自己所擁有的技術和文化傳播到移住地，為當地社會貢獻出新的變革。世界史正是由這些「移民」們的積累所形成。 　　用「移動的人＝移民」的觀點來看世界史，就能理解人類是如何創造和傳播文明，同時清楚認識到，世界是怎麼樣邁向一個整體的過程，並進一步去探索當代世界性問題

的源頭。 專業推薦 　　蔣竹山／國立中央大學歷史所副教授兼所長 　　Chinchen.h／旅遊作家 　　金老ㄕ／「故事」網站專欄作者  

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消除對婦女一切形式歧視公約教育歧視廢除之研究─以日、台教育相關法制為中心─

為了解決我在哪裡 工作 日文的問題，作者吳雅萍 這樣論述：

　　即使兩性皆同時擁有受教育的權利，但因長久以來的一些性別刻板印象使得兩性在學習與研究的領域上都有著明顯的差異，在教育上仍存在著許多對於女性的歧視與限制。　　此公約首先定義對婦女歧視，並在各種範圍舉凡政治、法律、經濟、就業、教育與家庭關係等，保障婦女的權利。　　此外，為實現性別上的實質平等，教育是最重要的中心課題。不分性別平等地給予兩性同樣得到實現自我的機會，而教育就是促使個人尋找出適合自我實現的途徑。　　本論文係以婦女的教育權為探討主軸，架構共分為六章。第一章為緒論。第二章為《消除對婦女一切形式歧視公約》第三部份第十條關於廢除婦女教育歧視相關之之研究。第三章分析消除婦女歧視委員會建議與當事

國報告書。第四章就日本國內相關法制度進行研究。第五章就中華民國國內法制度進行研究。第六章為結論部分，針對公約、日本法制度、中華民國法制度做出整體性的比較以及對未來的展望。

國畫大師齊白石的一生

為了解決我在哪裡 工作 日文的問題，作者張次溪 這樣論述：

　　齊白石（一八六四－一九五七） 　　由木匠而雕花匠，又改業畫匠，後靠賣畫和刻印為生。 　　跳脫傳統文人水墨，成為享譽全國之國畫大師。 　　齊白石用其平凡卻又不凡的人生，揮灑筆墨，盡情作畫；與張大千在繪畫上各領風騷，並稱「南張北齊」。 　　●齊白石親自口述+張次溪貼身採訪、記錄，完整記述齊白石的一生。 　　作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。──齊白石 　　齊白石，出生困苦農家，一生與勤勉相始終；持家和律己，處處不忘「勤儉」兩字。 　　其一生屬「大器晚成」型，二十七歲開始學畫，六十歲後筆法爐火純青，畫風獨樹一格；八十歲後達到登峰。其書畫不局限於傳統的山水與

花鳥，而是反璞歸真，回到個人的生活與真實。 　　張次溪，史學名家，與齊白石為忘年之交，兩人在一九二○年相識，當時張次溪十二歲，齊白石五十八歲。兩人往來了四十個年頭，亦師亦友，一直保持著深厚情誼。一九六三年，由齊白石自述、張次溪記錄，以第一人稱視角的《白石老人自傳》出版，全書僅記敘到一九四八年。 　　一心想為齊白石作傳的張次溪，為補前傳缺憾，改用第三人稱的觀點，以《白石老人自傳》為基底，補記一九四九年後的齊白石生平，寫成《齊白石的一生》。無奈一九六六年，文革開始，張次溪在東莞會館的住所遭查抄，一萬七千多件書冊資料被封存，當時尚未出版的《齊白石的一生》手稿也一同遭劫。 　　經過多年波折，《齊

白石的一生》終於一九八九年出版，這不僅是目前所知記述齊白石生平最完整的傳記，也讓讀者對享譽國際的國畫大師能有更全面的認識。 本書特色 　　齊白石親自口述+張次溪貼身採訪、記錄，完整記述齊白石的一生。

存在主義的側影——嚴歌苓《無出路咖啡館》析論

為了解決我在哪裡 工作 日文的問題，作者林皇杏 這樣論述：

嚴歌苓是著名旅美作家，其小說創作成就斐然。大陸「十年文革」傷痕以及「移民」經驗提供她許多創作的材料與靈感，不僅使小說中人物的面貌呈多樣性，在人物的塑造上也深入人性深層、性格特質，對非正常時期人性和「邊緣人生」的細緻勘探和深刻剖析，對異質文化碰撞下的敏銳體驗，對在「他者」文化審視下的東方文化意蘊的凸顯，對芸芸眾生的生存關懷與肯定人存在價值，構成其小說獨具個性的藝術表現，深具存在文學的特質。二十世紀西方主要哲學思潮之中對人生存在狀態與存在價值問題最表關切的即是存在主義，其產生的淵源雖然可以追溯到19世紀前半期，但正式形成「存在主義」這一文學流派，卻是在第二次世界大戰之後出現的，並且深刻影響西方現

代文學的主要流派。文學主要工作之一即在反映人生問題，表現對人生存在狀態的感受，所以存在主義與當代文學的關係特別密切。《無出路咖啡館》是嚴歌苓半自傳體的長篇小說，她以女性經驗寫作，運用大量的自身經驗，表現女性特質強韌的性格，使她的女性書寫擁有發現自我特質的喜悅與在慾望交纏中解脫「被救贖」的心安理得。嚴歌苓在十年間以「沒/無出路咖啡館」為名，分別在1991年發表〈沒出路咖啡館〉、1998年發表〈無出路咖啡館〉及2001年完成的長篇《無出路咖啡館》，三篇小說在創作氛圍營造、場景安排、主要人物身份都擁有許多同質性，甚至是一貫相承，形成故事中的故事。且《無出路咖啡館》不僅在名稱上與法國存在主義大師沙特《

無出路》（No Exit）戲劇名稱相似，而且具有相似的氛圍與哲學意涵，皆在關注人的現實生活困境，凸顯了作家對人類生存的關懷與人對自我存在的反思。本論文企圖對嚴歌苓的人生體驗、小說著作與長篇《無出路咖啡館》作深度的瞭解，目的在於考察存在主義哲學的傳播對嚴歌苓個人思想與文學創作意識的影響，並探析《無出路咖啡館》裡的主題意識與存在文學意識。