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山村奇譚 1～3：徒花、墮神、共業【山村雋永版套書】

為了解決感激不盡日文的問題，作者千年雨 這樣論述：

★被喻為台灣版《盜墓筆記》，PTT Marvel 板每發文必爆， ★民俗文化╳鄉野奇談，糅合防空洞、大空襲、清庄屠殺、宮廟文化， 獻給在地的奇幻驚悚小說套書！ ★全篇故事翻新增訂，獨家收錄6篇精彩番外， 含連載未完的〈山村守則〉、〈月光島事件〉結局首度公開。   　　《山村奇譚1：徒花》──   　　山村故土，防空洞惡靈、即將崩毀的風天法陣， 　　本欲斬斷的天命，把江雨寒帶回家鄉，與神明乩身阿凱重逢， 　　從日治到二戰後，這片土地承受過多少歷史共業，導致如今業果反撲⋯⋯   　　「恐怕是江雨寒那沿路滴出來的血，意外為亡魂打開一條突破封印的破口……」  

　　已在山村扎根數百年的江氏一族，在江雨寒的爺爺一聲令下，數百族人倉皇出逃，顛沛流離。 　　小雨從小離開故土，命運牽引下，和同事一起回到山村。 　　體質向來麻瓜的她，身邊接連出現怪事，老宅鬼影、廢墟黑霧亡靈、帶著怨念跟隨的鬼魂…… 　　同事被惡靈妖氣蠱惑進入防空洞，被救出後魂魄困在防空洞內。 　　急欲搭救的江雨寒，求助青梅竹馬的阿凱，身為神明乩身的他，和她的身世有關？   　　她越深入探究謎團越多，防空洞裡厲首橫空、陰兵怨靈不散，說著日語的陰兵，究竟想訴說什麼？ 　　爺爺手札裡的「風天卦」，和這些異象有何關聯？ 　　為何崇德宮主說三大陣眼幾近崩毀，讓封印結

界產生變化？她的「天命」又是什麼？ 　　那四時不凋的紅色彼岸花，諭示著眾人命運往何處發展……？   　　｜封面設計理念｜ 　　在山嵐間若隱若現的山村，是故事的起始之地， 　　纏繞在主書名山村二字的彼岸花，象徵女主角江雨寒與山村無法斬斷的命運， 　　同時也有被山村給束縛的寓意藏在其中。    本書特色   　　◉ 深度結合在地民俗歷史的台灣驚悚長篇小說 　　跳脫日式怪談的怪誕、有別美式的血腥，集結台灣獨有的文化與歷史軌跡： 　　從防空洞起始，以空襲之難、靈異體質、自帶天命、 　　宮廟文化、鄉野奇談、因果業報等元素架構出龐大世界觀。 　　百餘年來更

迭這塊土地的歷史，化成無法言語的怨靈，牽扯出一段段悲愴與溫暖交織的故事。 　  　　◉ 戀愛三角修羅場，你選誰？ 　　一邊是重逢的青梅竹馬，從小就糾纏不清的命運，阿凱甘願背負的枷鎖，被隱藏的祕密…… 　　而另一邊是對自己照顧有加的上司，無論在公司或山村，都緊緊守護在側； 　　躲藏的不明情愫，小雨的選擇是……？   　　◉ 獨家收錄番外──〈山村守則〉！ 　　平行世界守則文，獨家結局首度曝光。 　  　　《山村奇譚2：墮神》──   　　一陣撕心裂肺的哀泣之聲，竟是發自神祇， 　　原是護祐眾生的善念之神，竟殘害無數生靈…… 　　是如何的兵燹戰禍，就連神明

也束手無策， 　　進而墮入魔道，化身邪魔？    　　「帶著我的神力，再入輪迴……」   　　山村開始不安寧，三名少女遭剜眼斷舌亡，外村婦人離奇失蹤， 　　被肢解丟下深潭漩流的屍首……這些殘害生靈的惡靈從何而來？ 　　原守護山村的三大陣眼，在麒麟瀑布的蛟龍升天後，蘭桃坑鬼船鎮魂碑也岌岌可危！   　　一行人抵禦了鬼船亡靈後，土地神透露北村異狀， 　　循線發現日治時期的神社遺址，遇見進入荒魂狀態的癲狂神祇。 　　原是護祐一方的神祇，卻因不明之因墮入魔道， 　　在江雨寒握住墮神遺留的脇差後，她竟生魂離體， 　　看見了帶來毀滅的轟炸機、被炸死的村民、屍

骨不全的小女孩……   　　為了不讓陣眼崩毀，崇德宮主竟試圖以活人獻祭？ 　　防空洞究竟藏了什麼不為人知的祕密，讓老一輩噤口掩蓋……   　　｜封面設計理念｜ 　　以佇立於深山林中，墮神所在的北村神社之鳥居呈現神祇不被光所照拂的一面， 　　除了朦朧煙霧為畫面增添神祕，所處時間也取有逢魔之刻意象的黃昏， 　　昭示人與神在此終於會面交戰。 　　主書名中的彼岸花呈現近似張牙舞爪的姿態，亦象徵人神之間劍拔弩張的交惡氛圍。 　  本書特色   　　◉ 深度結合在地民俗歷史的台灣驚悚長篇小說 　　跳脫日式怪談的怪誕、有別美式的血腥，集結台灣獨有的文化與歷史

軌跡： 　　異族滅村、深山日本神社、墮入魔道的神祇、乩身降神時與惡靈的交手，糅合成台灣在地奇幻驚悚小說。 　  　　◉ 今昔因果交織，神魔惡靈與人性善惡糾葛 　　神魔惡靈與人性善惡糾纏不清，讓發生在山村的故事成為百餘年來台灣土地的縮影。 　  　　◉ 獨家收錄．全新番外篇合集 　　墮神不為人知的過去──〈神變〉 　　阿凱視角的內心獨白──〈青梅竹馬〉 　　承羽未曾揭示的洶湧情感──〈暗戀〉   　　《山村奇譚3：共業》──   　　結界封印全數毀壞、防空洞惡靈傾巢而出， 　　村子大劫將至，連小雨和阿凱都無力回天？ 　　因果業報的循環往復，該如何迎向

最後終結？   　　「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是……」   　　墮神允諾不再危害人類後，山村的靈異事件仍未止息： 　　被肢解丟下瀑布的少女離奇出現；是何種天大冤情，讓少年鬼魂徘徊多年，無法升天？ 　　吸人精氣、妄造殺孽的九尾妖狐究竟來自何方？   　　謎底尚未解開，更大的災難已然降臨，風天法陣瀕毀，惡靈蠢蠢欲竄。 　　崇德宮主曾說：「恐怕阿凱終須一戰！」 　　身為神明乩身的阿凱為了守護江雨寒與村民，奮不顧身闖進防空洞， 　　隨後崇德宮主與虎靈神使也衝入與怨靈纏鬥……   　　曾生靈離體的江雨寒，看過惡靈生前用帶血的手刻印在防

空洞石壁上的日文字後，心生不忍， 　　在眼見結界將破的時刻衝入，竟與惡靈交換條件…… 　  　　善惡交鋒、因果業報，埋藏數代的山村謎團，究竟會把終局帶往何方……？   　　｜封面設計理念｜  　　以故事起始與終結之地──防空洞內所窺見的陳舊景象帶出凝重感， 　　逐漸往前延伸的防空洞內部也製造出彷彿空間無限延伸的深邃錯覺， 　　使讀者如同被引誘進防空洞的人們般，連神志都被吸入其中。 　　纏在書名上的彼岸花在此集被分成了兩半，是正邪相爭終於有了結果， 　　或是象徵永遠的陰陽兩隔？   本書特色   　　◉ 深度結合在地民俗歷史的台灣驚悚長篇小說

　　跳脫日式怪談的怪誕、有別美式的血腥，集結台灣獨有的文化與歷史軌跡： 　　明代荒塚、九尾妖狐、防空洞怨靈數十年無法平復的怨氣與真相、 　　身處絕望卻依然鮮明的生的意志，是否足以撼動已經決定好的宿命，通往不同的結局？   　　◉ 善惡交鋒、高潮迭起的小說最終章 　　被歷史刻意抹去的真相碎片、隱藏在惡靈內心的宿願， 　　在無數的碰撞拉扯間，看見人性的千百種面貌。   　　◉ 獨家收錄．全新番外篇合集 　　小雨和阿凱的同居生活──〈告白〉 　　離開山村後又遇驚悚怪事的集體冒險──〈月光島事件〉    PTT媽佛板網友絕讚推薦   　　鄉民A：是台

灣版的盜墓筆記嗎！ 　　鄉民B：雨大的文字優美，儘管板上有許多情節豐富好看的創作文，但山村除了故事架構扎實，文字也具有畫面美感，看得出字斟句酌 　　鄉民C：大推特堆~每天上線第一個搜尋的就是山村更新沒！ 　　鄉民D：山村奇譚陪我走過人生許多階段，也是我某個低潮期的期待動力～ 　　鄉民E：感謝原創板板友推薦山村，真的驚為天人的好看，首度踏進媽佛板就是為了它XD 　　鄉民F：想請問作者月光島奇譚和山村守則是否會繼續更新？讀者跪求填坑~ 　　鄉民G：新讀者一天內追完最新進度！實在好看到上癮！！

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中元祭節慶整合行銷傳播策略及其之文創新機之研究以「2013 ─ 癸巳年雞籠中元祭」為例

為了解決感激不盡日文的問題，作者謝繼宏 這樣論述：

本研究以 「2013 ─癸巳年雞籠中元祭」為個案來進行研究，該節慶不但是為國家行政院觀光局的年度12大節慶之一的活動，也在2008年被行政院文建會指定列之為國家重要之民俗活動。而其『深度訪談法』以及『次級資料分析法』於本次論文著作中均為本研究主要的重點研究方法，並希望能藉其深度訪談法中，一向具備其能予深度探究、生動陳述、隨機應變、見微知鉅之特性及其個人予以蒐羅網集豐富而多元的專案文件、內部資料…等，來予以針對此特定議題進行深入之探討。而本研究希望能予以整理、歸結出其相關於基隆中元節慶之重要慶典活動之內涵外、並能連結探究其於地方特色、觀光旅遊、媒體行銷、新用科技、參予族群、產業媒合、

文創再造之各個議題之觀察面向中，予以深入之探討… 本研究主要是以Schultz (1993) 及Moriarty，Mitchell，Wells (2012)理論中所強調之全方位整合行銷計畫之理論為其研究之主軸，而其全方位的整合行銷之計畫，主要之涵義指的是藉由如 : 公關活動、形象促銷、媒體傳播、廣告宣導、事件行銷、直效行銷、社會行銷、網路行銷……等等之如上專業領域之結合，並適時的施予其策略性的角色之運用，以便精準而又明確的發揮其傳播之最大影響力，並達其行銷策略運用中之最大效益值。而本研究亦希望能依據如上之理論 ─ 於其本研究之個案中，來進行其多元性而多又面向之領域結合的探討、對照與觀察。

而據個人採用如上之方式；所予得到之研究結果與發現，共可分為下面幾項來予以說明：就其整合行銷傳播策略之規畫、年輕群落的企畫與經營、新媒體傳播科技之運用、文創新機的再造與經營…等，來提出研究後的觀點與想法，而其研究之發現中，除回顧原先議題擬欲探討之設定，並依個人之新發現，就其可再予加強、改進之部分，提出分析與建言，若有不及之處，尚祈提出指正,感激不盡！

山村奇譚3：共業【山村雋永版】

為了解決感激不盡日文的問題，作者千年雨 這樣論述：

★被喻為台灣版《盜墓筆記》，PTT Marvel 板每發文必爆， ★民俗文化╳鄉間野談，糅合防空洞、大空襲、清庄屠殺、宮廟文化， 獻給在地的奇幻驚悚小說！ ★全篇故事翻新增訂，獨家收錄兩篇番外〈告白〉、〈月光島事件〉完整結局， 善惡交鋒、高潮迭起的小說最終章！   　　結界封印全數毀壞、防空洞惡靈傾巢而出， 　　村子大劫將至，連小雨和阿凱都無力回天？ 　　因果業報的循環往復，該如何迎向最後終結？   　　「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是……」   　　墮神允諾不再危害人類後，山村的靈異事件仍未止息： 　　被肢解丟下瀑布的少女離奇出現；是

何種天大冤情，讓少年鬼魂徘徊多年，無法升天？ 　　吸人精氣、妄造殺孽的九尾妖狐究竟來自何方？   　　謎底尚未解開，更大的災難已然降臨，風天法陣瀕毀，惡靈蠢蠢欲竄。 　　崇德宮主曾說：「恐怕阿凱終須一戰！」 　　身為神明乩身的阿凱為了守護江雨寒與村民，奮不顧身闖進防空洞， 　　隨後崇德宮主與虎靈神使也衝入與怨靈纏鬥……   　　曾生靈離體的江雨寒，看過惡靈生前用帶血的手刻印在防空洞石壁上的日文字後，心生不忍， 　　在眼見結界將破的時刻衝入，竟與惡靈交換條件……   　　善惡交鋒、因果業報，埋藏數代的山村謎團，究竟會把終局帶往何方……？   　　

｜封面設計理念｜ 　　以故事起始與終結之地──防空洞內所窺見的陳舊景象帶出完結章的沉重感， 　　逐漸往前延伸的防空洞內部也製造出彷彿空間無限延伸的深邃錯覺， 　　使讀者如同被引誘進防空洞的人們般，連神志都被吸入其中。 　　纏在書名上的彼岸花在此集被分成了兩半，是正邪相爭終於有了結果， 　　或是象徵永遠的陰陽兩隔？   本書特色   　　◉ 深度結合在地民俗歷史的台灣驚悚長篇小說 　　跳脫日式怪談的怪誕、有別美式的血腥，集結台灣獨有的文化與歷史軌跡： 　　明代荒塚、九尾妖狐、防空洞怨靈數十年無法平復的怨氣與真相、 　　身處絕望卻依然鮮明的生的意志，是否

足以撼動已經決定好的宿命，通往不同的結局？ 　  　　◉ 善惡交鋒、高潮迭起的小說最終章 　　被歷史刻意抹去的真相碎片、隱藏在惡靈內心的宿願， 　　在無數的碰撞拉扯間，看見人性的千百種面貌。 　  　　◉ 獨家收錄．全新番外篇合集 　　小雨和阿凱的同居生活──〈告白〉 　　離開山村後又遇驚悚怪事的集體冒險──〈月光島事件〉    PTT媽佛板網友絕讚推薦   　　鄉民A：是台灣版的盜墓筆記嗎！ 　　鄉民B：雨大的文字優美，儘管板上有許多情節豐富好看的創作文，但山村除了故事架構扎實，文字也具有畫面美感，看得出字斟句酌 　　鄉民C：大推特堆~每天上線

第一個搜尋的就是山村更新沒！ 　　鄉民D：山村奇譚陪我走過人生許多階段，也是我某個低潮期的期待動力～ 　　鄉民E：感謝原創板板友推薦山村，真的驚為天人的好看，首度踏進媽佛板就是為了它XD 　　鄉民F：想請問作者月光島奇譚和山村守則是否會繼續更新？讀者跪求填坑~ 　　鄉民G：新讀者一天內追完最新進度！實在好看到上癮！

教民化俗─明代社學教育

為了解決感激不盡日文的問題，作者郭麗明 這樣論述：

研究明代社學者多從教育史、制度史的角度切入，因此，多偏重在探討制度沿革及教育性質之釐清。在制度沿革及教育史定位之外，明代社學具有的教化功能，少有被論及。本論文以前輩學人的研究成果為基礎，主要著重在官方和士人對社學的興舉與理念，以及社學課程和教材中所反映的理想民眾之形象，並探討明代社學的教化功能。 洪武八年詔令天下郡縣三、五十家設一社學，十三年因官員以社學營利擾民而停罷，至十六年始興復。正統、天順、弘治時，朝廷亦頒令天下各里建社學。在社學管理方面，正統元年，規定由提學官和府、州、縣官督課。天順六年，曉諭提學官督察社學事宜，即選擇師資、設立教條、考核勤效、優免社師之待遇等。萬

曆三年，對提學官的督察社學規定更具體。興舉社學之外，並要考核社師和學生。民間子弟入學年齡是八歲至十五歲，正統元年，規定俊秀向學生徒可補儒學生員，百姓可藉由社學教育晉升科舉。 社學興廢的原因有四，一是朝廷和官員對社學的重視程度：由於皇帝、官員重視社學之教化，朝廷屢令興作，提學使、府、州、縣等地方官或應政令，或以教化為己任而建社學。地方官若虛應政令，或無心於振興風教，即使建有社學，易流於形式。社學功能不得發揮，旋即衰廢。二是經濟因素，地方官無官方經費可供興建社學及維持社學教育之所需。關心教化之官員多毀淫祠、僧舍充作社學館舍；自籌經費以延師、供應紙筆等費和支持貧生入學。社學無經費

支持，則易廢弛。三是舉業教育的興衰：正統元年，優秀社學生可補為儒學生員，生員可優免賦役。因此，吸引人民進社學讀書。但在科舉奔競之風下，社學成為競逐上昇為生員機會的地方，然社學生可補入儒學的名額僅一、二名，機會不多。加上社學的舉業教育功能比不上私人館塾，因此，社學無法再吸引有心於科舉者。四是地方風俗：社學教育可改善地方風俗，若原本即有讀書風氣，有助於社學興盛和存續。然地方風俗澆薄，有勢者以社學為營利之所，亦造成社學廢弛。 士人的社學施策和理念，多見社學和鄉約並舉。王陽明、魏校、葉春及、呂坤等官員認為社學與鄉約皆具教化風俗的作用，在其轄境以社學教育童蒙，以鄉約教化鄉民。社學教育

以讀書和禮樂等文化教養，以及生活道德為主；鄉約則以民眾生活上的風氣習俗為重心，以彰善、糾過之法進行教化。兩者實施的對象、內容不同。相對於官員的實際興舉，黃佐和陸世儀所規劃的社學和鄉約組織之關係較為密切。《泰泉鄉禮》中的組織架構，是以士大夫領導鄉禮，其下則鄉約、鄉校、社倉、鄉社、保甲並立，分司教化、教育、祭祀、經濟、防衛職能。鄉校在鄉里中為教化的中心之一，教讀除了教童蒙之外，在鄉約中負責監督約正、約副，在約儀中講書，並擔任鄉里的禮儀顧問。黃佐以社學教讀分擔鄉約的部分教化職責。陸世儀將一鄉之事分為教事、恤事、保事，即社學、社倉、保甲，三者構成一鄉約組織。陸氏規劃社師在擔任社學教職之外，亦在鄉約聚會

中教民讀法，講聖諭六言、大誥、律令等，登記戶口人數，以及偵查訟事之真偽等。社師、教讀的職責增加，不只擔負鄉里的童蒙教育，也分擔鄉約的教化與行政工作。霍韜的耕讀型社學教育是以宗族為主，亦可謂是宗族教育的範疇。霍韜和黃佐皆是同時期廣東地區的士人，同樣都具有以家達鄉的教化理念。明代中後期士人的社學施策與理念有相互影響的現象，正德、嘉靖之際魏校在廣東督導學政，嘉靖初年，黃佐鄉居著《泰泉鄉禮》，曾參考魏校的社學施策。葉春及在泉州惠安的社學施策亦曾參酌黃佐的理念。周汝登在泰州實施的社學教育內容，有王陽明社學施策的精神。 從社學中使用的及明人著作中主張使用的教材來看，充分反映社學為教化而

存在的目的。洪武、永樂時期，以講讀《御製大誥》、律令為主；正統、嘉靖時，福建、河北地區仍見教讀《大誥》律令的事例。在社學中講讀《大誥》、律令，有讓人民知曉國家法律政令推行的用意。從三編《大誥》、《教民榜文》中，亦可大致描繪出太祖心目中的良民形象，即深明人倫五常，孝順父母，感激社稷；在鄉里中，遵守長幼貴賤之別；平日各務其生業，居處、服色、器皿、首飾皆遵律令規定；順服官吏統治，且不與官吏結交。 成化以後，社學教育轉向生活道德規範、知識教育和禮樂教育。王陽明、魏校、黃佐、桂萼、呂坤等各自的教育理念或方法雖不盡相同，但是皆將孩童的性情涵養、道德倫常規範視為首務。使用的教材，也反映出

中後期的社學教育深受理學教育的影響。從社學課程可以看出明代中後期士大夫想藉由社學教育型塑民眾成為具備道德涵養，又具儒家禮樂文化教養的人。 地方官運用當地文教資源，延請儒士教育童蒙，頒行教條以加強社學教育，儒學生員缺額必由社學遞補，置學田等。民間子弟則因有入社學讀書，而登進士者，士風因之大振。江南、江西、廣東地方官藉由社學以革除地方淫祠、奢侈、健訟等惡風弊俗，導民向善。閩贛地方官在平亂之後，則興舉社學，安撫民心。嶺南、粵西地處邊疆，山陵多居瑤、僮、黎族，風俗雜有夷風。地方官於此偏僻未被文教地區，建社學教民識字，感化蠻夷，使風俗漸導向漢俗。地方官以社學振興文教、革除惡風弊俗、安

撫人民、感化蠻夷，使當地形成良風善俗。 明代社學自洪武八年詔令設立後，歷朝屢有興建，其管理制度亦漸具體而完整。官員的社學施策和士人的社學理念，顯示明中後期士人對鄉里風俗和秩序之關注。由教材內容，知明代社學教育的重心在於德化教育。官方與士人理想中的人民形象，是由道德行為符合法律要求的順民，漸至道德修養和禮樂文化教養兼具的人。江南等地的社學，顯示社學教化風俗之目的與作用。社學雖具有準官學、啟蒙教育、兒童教育、社學教育或小學教育等性質。有明一代，社學的教化目的始終甚於啟蒙教育等目的。