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得魚忘筌得兔忘蹄的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蔡志忠寫的 論語解密 可以從中找到所需的評價。
另外網站周易略例/明象- 维基文库，自由的图书馆也說明：象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者 ...
南華大學 哲學與生命教育學系 尤惠貞所指導 賴春進的 禪門宗派初探─南頓北漸禪法義理之對比研究 （2011），提出得魚忘筌得兔忘蹄關鍵因素是什麼，來自於北宗、南頓北漸、禪、南宗。
最後網站“得鱼忘筌”的意思,出处,故事- 可可诗词网則補充：原意是说明言词和意义的关系： 言语的功能在于探究或表达意义，一旦得到了意，言词也自然应被放弃了。出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄(系兔脚的一种类似 ...
論語解密
為了解決得魚忘筌得兔忘蹄 的問題，作者蔡志忠 這樣論述：
全新視角解讀論語， 不說大道理，而最實用的人生指南！ 《論語》可以說是中國被閱讀次數最多、最有名，最重要的一本書了。何謂忠恕之道、何謂仁、何謂君子？《論語》其實不是八股的禮教規範，而是實用的人生指南。 在蔡志忠的詮釋中，一生在政事上不得意的孔子，並不是個一板一眼的老學究，而是一位有血有肉真性情的人。不僅多才多藝，精通禮樂、愛唱歌、會講古代的雅言，言談也很風趣。從孔子的身上，我們看到理想受阻時，人的當所為和不可為，足以做為人生迷惘時的典範。 文化思想是一個民族的根，孔子、老子、莊子等先賢的言論，是兩千年來生活行為的指導原則，如何在全球一片物欲狂潮下，不迷失自己？蔡志忠認為應該
珍視前人留下來的智慧，而閱讀論語便是調理身心的第一步。 作者簡介 蔡志忠 一九四八年出生於彰化，四歲半立志這一生都要畫圖，從此心無旁騖地朝漫畫家道路前進。 十五歲時，蔡志忠將作品寄至台北集英社，接到了錄取電話後，他帶著兩百五十元台幣北上，成為職業漫畫家，五十年來筆耕不輟。期間以多本中國典籍漫畫征服書市，創下總銷量四千萬的佳績，通行世界四十五個國家，閱讀人口上億。 二Ο一Ο年，他發表了閉關十年的心血結晶《東方宇宙三部曲》，將畫筆的力量延伸至物理數學，以東方思維重新解讀物理公論，並以此書入圍第三十五屆金鼎獎。蔡志忠擅長以簡單而富有禪意的線條塑造人物，藉此闡述對於中國經典名著、
哲學思維以及佛理的獨到見解，在幽默之中，帶領讀者體會強大的經典世界。 二Ο一三年，蔡志忠的《漫畫哲學經典》系列套書榮獲第三十七屆金鼎獎最佳非文學圖書獎。為紀念其漫畫創作第五十週年，年底隆重推出《漫畫中國經典》系列套書（包括《漫畫孫子兵法．韓非子》、《漫畫史記．世說新語》、《漫畫六朝怪談．聊齋誌異》、《漫畫唐詩說．宋詞說》、《漫畫唐詩三百首》、《漫畫菜根譚．孝經》等）。 二Ο一五年，蔡志忠因對多年來對禪的體悟，推出了《四季禪》筆記套書。 序 得意忘言才能看出精髓 一、試說論語 二、孔子的一生 三、懷才不遇的孔子 四、孔子的偉大成就 五、孔子因材施教 六、孔子的
人格魅力 跋 文化思想是民族的根本 序 得意忘言才能看出精髓 書，是作者與讀者的心靈橋樑。 看一本書，是閱讀作者的靈魂。 我一出生便受洗為天主教徒，一歲時每天早上，六歲的二哥蔡高雄便天天抱著我到離家五百米的小教堂，跟村子裡十戶剛信仰天主教的二十幾位小朋友一起上道理班。 經由葉舉老傳教士兩年多的口述，三歲半的我已經聽完大約一千個聖經故事，也會背誦好幾首經文。 由於聖經課本有很多插圖，教堂裏也有很多大力水手、米老鼠等彩色漫畫。在這種環境下，四歲半的我便立志要以畫畫做為終身職業，也養成愛看內容深邃，比較有內涵的哲學書藉。
由於幼年還不認字便上道理班，只能以圖像記憶聖經內容，因此我很早便學會圖像記憶、圖像思考的能力，也從很小便學會莊子「得魚忘筌、得兔忘蹄、得意忘言」的閱讀方式。 創作與心靈相通，只能以心靈閱讀。 讀一本書，別理會作者的語言，應用自己的心觸摸作者的心靈。 看書時我不太理會文字，只是一心專注通過作者的表達方式，直接揣摩作者的意圖，用這個方法很容易看穿每一本書的真正內涵。 我研究一門學問，畫每一本書，會花很長時間先研讀作者生平。畫諸子百家、佛學、禪宗思想之前，我會先考察老子、莊子、孔子、佛陀、開悟禪師的生平，由此更易於了解作者的心靈。 從佛陀生前在反對什麼，才清楚到底他
在宣揚什麼？ 從孔子一生的經歷，才知道到底他在追求什麼？ 後來我出版了《漫畫中國經典系列》、《漫畫佛學思想》、《漫畫禪宗思想》、《東方宇宙三部曲》。 很多媒體朋友採訪時，常問我說：「你出版的書裡文字是你自己寫的嗎？有沒有人替你寫文字？」 我總是回說：「在創作過程中，思考內容最享受，畫漫畫完稿最累人。我為何要把享受的部份讓別人做，自己做最累人的部份？」 我喜歡孤獨，很享受孤寂，創作時更不想被他人干擾。 因此打從當漫畫家五十幾年來，我始終獨自一個人創作畫畫，從來沒有文字或美術助理。我所出版的每一本書，沒有任何一個字、一個標點符號不是我寫的。也沒有任何一個人物、
一根線條不是我畫的。 書，是人留在世上的思想，像皇后的貞操，不容污染 。 對於自己的作品，我像患有超級強迫症一樣的潔癖，不肯有絲毫不是我親自做的部分存在。 由於大半生研究哲學、佛學、禪宗思想，最近我開始寫《心經解密》、《論語解密》，接著也會陸續寫《莊子解密》、《禪說解密》、《菜根譚解密》。希望這本書不會誤導讀者，能幫助大家更了解至聖先師孔子的思想和論語到底在告訴我們什麼？希望我們怎麼做？
禪門宗派初探─南頓北漸禪法義理之對比研究
為了解決得魚忘筌得兔忘蹄 的問題，作者賴春進 這樣論述：
本論文研究禪宗宗派，主要聚焦於南能北秀禪法義理之對比，探討兩者禪法義理內涵何在，應用在實踐面有何優劣點。 首先、從歷史文獻探討禪的起源，中國禪宗的傳承自達摩禪傳至五祖弘忍，本為「一代一人」可是到了弘忍時「法門大啟」禪法的傳授就不再侷限於「一代只許一人」而是「多頭弘化」，這樣的結果就會有山頭林立不同宗派出現，導致後來南北二大宗派爭奪「六祖」正統性之名位，因而起了衝突引發南北論戰。北宗神秀原有皇室的護持其禪法盛行為當時之主流，因南宗神會和尚為匡正惠能「六祖」正宗名位，北上開「無遮辯論大會」，後來贏得皇室的肯定，南宗禪也漸趨盛行於全國成為禪宗門派之主流，然南宗的支派以神會為主的荷澤宗卻在幾
代之後，後繼無人而消失。 其次、探討北宗神秀的著作《觀心論》、《大乘無生方便門》，的觀心禪法之重要義理詮釋。從《觀心論》的內容來看，神秀的禪法思想特點，在他處處不忘從於自心覺悟本具的真如佛性，使其不受無明染心的束縛，從而擺脫煩惱，不造惡業，出離輪回，免除生死大苦。而《大乘無生方便門》的五方便門，其內容不外是觀心禪法的展開，神秀將五方便門與經教會通起來，他的方便通經所採取的是「六經注我」的態度，以修證中的某一特定內容為主，引經論為證。在這五門中每一門都緊扣著「心」來論述，其理論基礎是從《觀心論》的「心為萬法之根本」開展出來的。由於神秀北宗把真心與當下坐禪之心結合在一起，因而強調反觀心源，自證
自悟；其禪法著眼於離念本覺，故特別強調息想攝心的坐禪修習，因此神會把北宗禪法的主要特徵概括為︰「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。」的一種禪門漸法。 複次、探討南宗惠能的著作《壇經》般若禪法之重要義理詮釋。南宗惠能祖師禪源自達摩《楞伽》思想體系，然其禪法義理卻偏屬《金剛經》般若思維，處處表達著般若空慧所展現的一種自在解脫義。《壇經》「自性」一詞的義涵與「本來無一物」的菩提自性說是相一致的，主要在說明實踐於我人身上的一種「空寂性」，是從中觀般若性空的立論去理解諸法空相，本無塵埃，即使「本淨」心體，亦了不可得，強調淨心就在妄心之中。而《壇經》的「三無」思想，具有超越義，在禪的實踐上，三者
同時呈現並無先後之分，為惠能圍繞「頓悟」而展開的一種修行法門。 最後、南能北秀禪法義理之差異在於：神秀認為清淨心是與染汙心相對立而存在的，故清淨心需時時勤拂拭方能顯現；惠能主張單刀直入，直了見性，認為了悟自心本性是一刹那的事，不需經過種種階段，當下即是。在定與慧方面，北宗從定入於慧，而南宗則不認為「見自本性」非通過禪定這一關不可，其禪法就在日常生活見其性。兩者雖有頓漸之別，但放在實踐面上則無優劣之分，頓漸端看使用者本身根性而定。