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一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父

為了解決張 員瑛 眨眼的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：

　　證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 　　卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 　　他年長法師三歲， 　　在靜思精舍常住眾中以身作則， 　　身體力行法華精神，樹立靜思家風， 　　《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 　　正是他一生的寫照。 　　◆面對生死無常， 　　德慈師父最後的遺言是—— 　　生生世世跟隨師父，行菩薩道。 　　◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 　　你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 　　五百年前，師度徒，五百年後，徒

度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 　　相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 　　重點書摘 　　曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 　　慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 　　慈師父曾

勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 　　病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 　　他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長

） 　　出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 　　德慈師父出家近一甲子， 　　以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 　　行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 　　靜思家風 　　靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 　　靜思精舍永遠的大師兄 　　德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 　　身為靜

思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。  

不勉強自己才是最好的長照：走出照護者憂鬱的13年時光，學會與親人笑著道別

為了解決張 員瑛 眨眼的問題，作者安藤和津 這樣論述：

長達十多年照護年邁媽媽的日子， 就算結束了，卻也無法回到原本的自己…… 究竟該如何照護家人，才會不拖垮自己？ 　　照顧親人究竟是為了什麼？ 　　是為了要和長年養育自己長大的雙親笑著道別。 　　也因此，不要過度緊繃，也別太深陷其中。 　　安藤和津的母親曾經營政商要人都相當愛顧的高級料亭，卻在六十五歲之後變得相當暴躁易怒。 　　遇到打不開的瓶子就摔到地上，脫不下來的褲子或絲襪就用剪刀剪爛，面對如此的母親，家中的氣氛變得死氣沉沉，卻沒有人發現那是母親開始需要照護的徵兆。 　　然而，在一次偶然之中， 　　安藤才發現過去煮得一手好菜的母親，竟然做出了發餿的便當，甚至還讓自己的孩子帶著餿便當上學

。 　　事至如此，一家人終於發現母親在他們不知不覺中失常了。 　　在那之後，出於自責與對母親的愛情，安藤就開始如同走在漆黑隧道一般，看不見出口的長照生活。 　　在這隧道最後，沒想到竟然還有一個封閉所有感情的透明箱子等待著安藤……那就是「照顧者憂鬱症」。 　　從長照後期開始約十三年的時間， 　　即便安穩地送走了母親，安藤還是陷入了深深的憂鬱之中。 　　明明是個散文家，卻寫不出文章。 　　明明是個主婦，卻不會下廚。 　　明明是個人，卻笑不出來。 　　長照過程中，主要照護者的身心狀態也相當容易受到影響。 　　到了長照後期，很多時候醫師也會同步注意照護者的狀態。 　　本書就由曾受照顧者憂鬱症所苦

的作者， 　　分享自己在長照過程中的酸甜苦辣，從中學習到的實用技巧， 　　了解該如何照護家人，才能不拖垮自己。 名人推薦 　　朱為民／臺中榮總老年醫學、安寧緩和專科醫師 　　朱偉仁／愛長照執行長 　　郎祖筠／全方位表演藝術工作者 　　洪仲清／臨床心理師 　　陳乃菁／高雄長庚智能與老化中心主任 　　陳乃綾／諮商心理師 　　陳景寧／中華民國家庭照顧者關懷總會秘書長 　　從從唐從聖／全方位藝人 　　蘇益賢／臨床心理師  

跨越邊界的禮與俗—明代東亞使節文化書寫研究 （1450─1620）

為了解決張 員瑛 眨眼的問題，作者廖敏惠 這樣論述：

摘要中國使節書寫歷史淵遠流長，漢代承繼春秋時期「詩賦外交」的禮儀傳統，持續發展使節書寫，惟在史籍上僅留下吉光片羽；唐宋以降，使節筆下逐漸凝塑出一個跨越邊界的書寫形式；至明代開創使節多元書寫的另一個高峰。使節書寫作為出使異域言談見聞記錄，同時亦直接或間接地呈現當代獨特的文化形態及現象，展現當代時空背景下的別具一格的特色。明代初期，太祖朱元璋為恢復過往隋唐時期使節絡繹的榮光，積極拓展外交關係，各國使臣咸來朝貢，盛極一時。但是，英宗土木堡之變的發生，使得明朝的對外關係出現重大轉折。為重塑明朝的宗主國地位，展現國家的文學素養與文化風貌，明朝開始派出大量文人使節出使朝貢國家。使節出使之際，必著眼於藩屬

國有否遵循明朝相關禮儀，並透過「賦詩言志」展示深厚的文化底蘊，重拾大明王朝的榮耀。近年來，東亞地區益形重要，且在政府積極推動新南向政策的背景下，從事東亞相關研究議題蓬勃發展，促成使節空間移動越境與跨界的書寫成為當代顯學。歷來使節作品多著眼於單一區域、單一視角的單線書寫，然而，同在大明王朝的時間軸下，彼此間橫向的相互關照、史料間的比較研究，進而拼合交織而為使節文化書寫，並影響周遭主要朝貢國家的，卻幾無著墨。緣此，本研究將考察土木堡之變後至萬曆年間使節在朝鮮、琉球、安南等東亞朝貢國家的文化書寫，從出使朝鮮的文化觀看與認同、出使琉球的域外探奇與訪俗，以及出使安南的記憶重構與共鳴，總結其間禮與華同、殊

方同俗、禮遵明制的共通性，並歸納使節對朝鮮、琉球、安南等朝貢國家產生的影響。