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國立高雄師範大學 國文學系 汪治平、杜明德所指導 葉璟頤的 北魏孝文帝漢化運動——以「孝治」為考察中心 （2019），提出弘峻上河滙關鍵因素是什麼，來自於北魏孝文帝、胡漢衝突、孝治、漢化運動、《孝經》。

而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 王健文所指導 陳豌蓉的 春秋時期貴族的忠孝觀及其行為分析 （2019），提出因為有 春秋時期、忠、孝、身分、行為的重點而找出了 弘峻上河滙的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了弘峻上河滙，大家也想知道這些：

北魏孝文帝漢化運動——以「孝治」為考察中心

為了解決弘峻上河滙的問題，作者葉璟頤 這樣論述：

北魏建國以前，華北地區擁有不同胡族所建立大大小小的割據政權與晉王朝對抗，即是歷史上所稱五胡十六國時期。拓跋氏自有信史記載的統治者拓跋力微開始，與中原王朝維持友好乃是既定路線，西元315年傑出的拓跋部軍事領袖拓跋猗盧被西晉王朝封為代王，拓跋氏與依附其部落者亦稱為代人。此時期與晉王朝友好者稱新人，保守的部落大人與反對中原文化的代人為舊人，拓跋氏因為新舊之亂，到建國後的漢化與反漢化，胡漢民族間的文化衝突實為一個歷史課題。北魏孝文帝太和前期，臨朝稱制的文明太后對拓跋皇室子弟施以儒家經典教育，政策上將幾項國家民生相關制度進行重大改革。北魏孝文帝親政時展開禁胡服、斷北語、婚名族、改漢姓、禁歸葬等漢化改革

，遷都洛陽後國力到達前所未有的高峰。通過創造性詮釋學研究方法，研究結果為儒家經典《孝經》所呈現的孝治思想，得以解釋北魏孝文帝所行這一切的動機與目的。北魏孝文帝將拓跋鮮卑帶向漢化的不折返點，擁有不朽的功績，對於中華民族的多元文化及民族融合上，有著歷史性的貢獻，使北魏王朝成為秦漢、隋唐兩個大一統帝國之間重要的樞紐。

春秋時期貴族的忠孝觀及其行為分析

為了解決弘峻上河滙的問題，作者陳豌蓉 這樣論述：

本文旨在探討春秋時期的貴族對於忠、孝倫理的認定，以及他們基於倫理規範所採行的行動。春秋時期之孝、忠的倫理意涵較後世豐富，其因在於他們所牽涉的對象較為廣泛。在孝的倫理中，涵括了個人對於家庭的情感，以及將情感行諸於外的行為。由個人擴及群體，則關涉到宗族的責任，這樣的責任因大宗和小宗的差異而有分別。春秋時期所談論的忠牽涉國家利益，因此忠所規範的對象為有權左右國家政事者。在忠的倫理下，其義兼納了屏除個人私慾、為君上效力，以及謀取國家利益等層次之分。而行忠的根本原因與命令有關，在此又牽引出信的概念，作為忠、命之間的評判。在忠孝關係的討論上，以往分就人子、人臣的身分討論孝與忠，並將忠孝的矛盾限定在同一人

面對君主和父親之難以抉擇的困境。然而將行孝的對象推展至宗子、將盡忠的主體延伸至為國家利益效勞的人臣時，又能開展出對於忠孝關係的不同討論，並能由此分析人物的行動。戰國時期對於忠孝意涵的論述仍莫衷一是，部分沿襲著過往的忠孝倫理意蘊，另又加以新意，但大體已底定孝為子道、忠為臣道。漢代則融合了戰國時期的論說，並將盡忠、行孝定為一體。由戰國至漢代，以出仕實現人的價值，所得的俸祿也成為奉養親屬的資源，故而孝與忠兩者皆不可拋，在極端的情況下甚或以性命兩全忠孝。

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