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這兩本書分別來自允晨文化 和允晨文化所出版 。
國立成功大學 建築學系 宋立文所指導 張恩溱的 非慣性人生：探討空間中的可見與不可見 （2019），提出廖老大女兒學歷關鍵因素是什麼，來自於醫療空間、社交空間、家屋、自傳民族誌、觀察研究法。
而第二篇論文東海大學 中國文學系 周世箴所指導 林碧慧的 「母親」原型認知研究：以《紅樓夢》為例 （2012），提出因為有 原型、認知研究、普適模式、高頻模式、紅樓夢、母親的重點而找出了 廖老大女兒學歷的解答。
最後網站Re: [問卦] 廖老大的小孩才高中畢業嘴讀大學窮？- 看板Gossiping則補充：台灣人喔事前像火一樣激動事後像煙一樣消散廖老大除了帥哥兒子還有漂亮女兒他現在提到他兒子說大學學歷沒用你可以等等看等到他要嫁女兒時他會希望女兒 ...
秋光侘寂(限量簽名版)
為了解決廖老大女兒學歷 的問題，作者吳鳴 這樣論述：
沉潛多年的作家吳鳴 橫空出筆，觸機生趣，意到神隨 平路 向陽 初安民 林文義 胡慧玲 廖玉蕙 熱情推薦 吳鳴有⼀枝好筆，音樂或書法，親情或治學，只要他心之所繫，情深不墜，卻又諧趣天成。尤其是那暗暗埋伏的轉折處——以「傅聰改變了我的後半生」為例，乍看題目，講的必然是琴藝吧，由傅雷而傅聰，以為寫的是⽂字機緣或者音樂啓蒙。⼀路讀下去，想著作者多麼有幸，跟偶像人物近身接觸。直到……麵攤那⼀段，情景在眼前，我們都有過那樣的瞬間，站在熱鬧的人聲之外，自己是泊車小弟還是帶位小妹？冷雨中，分不清碗裡的麵湯有沒有混著淚水。——平路 吳鳴年輕時就以散文名家，後以史論
馳騁學界，閒來雅好音樂與書法，出入其中，優遊而自得。《秋光侘寂》收入其近年力作廿四篇，或懷往事，或寫童年；或談書藝，或敘愛樂；或論史事，或議時事。順手捻來，皆成佳篇，既顯其文章華采，也可見其治學之深、腹笥之廣以及視野之寬。——向陽 他溫潤的筆觸，如和煦春風，古雅的遣辭用句，在在可以窺見他厚實的中文訓練。然而有時，也可見到他凌厲筆鋒，熠熠生輝。——初安民。 生命的悲歡離合嗎？這新年代的台灣世情早不是昔時的美麗、純淨，作家吳鳴真切的現實觀察、體會，信不信，真或假，如臨反思，內心想是百般掙騰、糾葛、辯證……理想主義、美學意識，政治、人間紅塵，我們所眷愛的島鄉未來的沉鬱，難道還在天譴般的虛
實交互折逆？豪情用筆，這本書足以呈示真情實意。——林文義 本書堪稱意到神隨的西方絮語散文。閒閒寫來，自成別趣。作者是歷史學者，也是追求閒情逸趣的風雅士子。雖謙稱專業之外都隨興，不求專精；其實筆到之處皆深刻，親情如此，史學固然，音樂、書法、茶道、飲食……也都面面俱到。——廖玉蕙
非慣性人生：探討空間中的可見與不可見
為了解決廖老大女兒學歷 的問題，作者張恩溱 這樣論述：
本研究是源自於，我研究所開學那一天的凌晨，戲劇性的接收到我父親發病的消息，因而開始近兩年的醫療與照護過程。本研究運用民族誌研究方法，透過源於《我在底層生活》與《我當黑幫老大的一天》兩本民族誌的啟發。學習以民族誌的方法，觀察醫療空間中的群體。以自傳民族誌的書寫方式，細膩又深刻的描繪出我身處於其中的觀察以及心靈感受。本研究的研究重點在於，以病患家屬、研究生、女兒三個角色的身分，去分析民族誌產物，觀察在這之中的：社會制度、權力關係、實體空間的不足，甚至是內在世界的抽象空間和感受。 本研究的發現有三：第一，作為病患家屬時，將昏迷中的爸爸，視為「內在清醒」，因而給予聲音上的刺激，企圖使他的內在世
界與外在世界連結，進而轉為「外在清醒」。而聲音這個媒介，其實是加護病房中，抽象的個人化的彰顯。而個人化背後隱含的，其實是個體化於外在世界的投射。第二，作為研究生時，經由作為學習者對於自身期待的自省，擺脫數字的價值，回歸到追求自身完整的價值，這也是一種追求個體化的完整。第三，作為女兒時，從搬離既有家屋和爸爸發病後，開始感受抽象的家的圖像崩塌，於我內在世界的變化。具體的實體家屋空間轉移，也影響了我內在世界原先對於家的歸屬、依附，開始轉為「分離」，這也是一種個體化的過程。 研究結果認為：第一，空間其實是人類情感的一種投射。在每一個人與空間連結的背後，其實都是因為既有的記憶和情緒，所以加深了人對於實
體空間的情感。第二，人終其一生都在尋求個體化的過程，但個體化尋求的完整，其實不僅僅是一種內在心理的「分開」，更是一種「回歸」。因此，無論是醫療空間或是家屋空間，都需要更多對人於外在世界與內在世界的關照，以期未來的空間能夠傾聽使用者的聲音並給予支持。
秋光侘寂
為了解決廖老大女兒學歷 的問題，作者吳鳴 這樣論述：
沉潛多年的作家吳鳴 橫空出筆，觸機生趣，意到神隨 平路 向陽 初安民 林文義 胡慧玲 廖玉蕙 熱情推薦 吳鳴有⼀枝好筆，音樂或書法，親情或治學，只要他心之所繫，情深不墜，卻又諧趣天成。尤其是那暗暗埋伏的轉折處——以「傅聰改變了我的後半生」為例，乍看題目，講的必然是琴藝吧，由傅雷而傅聰，以為寫的是⽂字機緣或者音樂啓蒙。⼀路讀下去，想著作者多麼有幸，跟偶像人物近身接觸。直到……麵攤那⼀段，情景在眼前，我們都有過那樣的瞬間，站在熱鬧的人聲之外，自己是泊車小弟還是帶位小妹？冷雨中，分不清碗裡的麵湯有沒有混著淚水。——平路 吳鳴年輕時就以散文名家，後以史論
馳騁學界，閒來雅好音樂與書法，出入其中，優遊而自得。《秋光侘寂》收入其近年力作廿四篇，或懷往事，或寫童年；或談書藝，或敘愛樂；或論史事，或議時事。順手捻來，皆成佳篇，既顯其文章華采，也可見其治學之深、腹笥之廣以及視野之寬。——向陽 他溫潤的筆觸，如和煦春風，古雅的遣辭用句，在在可以窺見他厚實的中文訓練。然而有時，也可見到他凌厲筆鋒，熠熠生輝。——初安民。 生命的悲歡離合嗎？這新年代的台灣世情早不是昔時的美麗、純淨，作家吳鳴真切的現實觀察、體會，信不信，真或假，如臨反思，內心想是百般掙騰、糾葛、辯證……理想主義、美學意識，政治、人間紅塵，我們所眷愛的島鄉未來的沉鬱，難道還在天譴般的虛
實交互折逆？豪情用筆，這本書足以呈示真情實意。——林文義 本書堪稱意到神隨的西方絮語散文。閒閒寫來，自成別趣。作者是歷史學者，也是追求閒情逸趣的風雅士子。雖謙稱專業之外都隨興，不求專精；其實筆到之處皆深刻，親情如此，史學固然，音樂、書法、茶道、飲食……也都面面俱到。——廖玉蕙
「母親」原型認知研究：以《紅樓夢》為例
為了解決廖老大女兒學歷 的問題，作者林碧慧 這樣論述：
本文運用認知語言學的「原型」 (prototype)，以「原型效應」（prototype effects 或 typicality effects）為著力點，採用「認知研究」分析「母親」範疇原型。本文不以數據分析統計為佐證，而以「母親」生物母性、社會母職、母愛、母權為理路初步建構「母親」的模式群集，再以古典長篇小說名篇《紅樓夢》為文本驗證「母親」的認知原型。為避免研究方法、理論對文本分析產生循環論證的困境，本文從認知本質「身體經驗、社會文化」出發，建構「母親」模式群集；並全面列表分析《紅樓夢》母親角色相關事件引文，解析文本有標概念「無母」、「母」相關概念構詞、母親「角色」等之原型效應，以驗證
「母親」模式群集，最終對前文建構的「母親認知原型」提出修正。本文同時探查與驗證認知語言學的原型觀點，結論先對「認知原型」理論與運用提出省思，次歸納「母親」認知原型的普適模式、高頻模式。本文對「認知原型」理論與運用的省思有二點，第一、原型需符合社會定型化期待：原型的模式群集不僅需存在必備的「普適模式」，同時也得具有符合社會定型化期待的「高頻模式」，範疇愈多高頻模式其典型性愈高。第二、範疇決定模式數量與類型：範疇包含「普適模式、高頻模式、特有模式」，普適模式決定主體是否合格納入範疇，所含高頻模式的多少影響主體的範疇典型性。範疇模式簡化程度取決於範疇大小；大範疇的普適模式簡化程度高，包含高頻模式類型
多；小範疇的普適模式簡化程度低，包含高頻模式類型少。確認範疇模式類型可用以解讀文本角色的互動，模式多寡與類型的掌握有助決定研究範圍。「母親」普適模式主要是生物母性「性別、孕育、衍生」等模式，高頻模式以社會母職「照顧、教導、保護、情感、生活管理」等模式為主，其中又以「情感模式」最接近核心。將認知語言學「原型理論」運用於文本研究是新的文學研究方式，認知語言學的「原型效應」觀點提供了由「文本內證」研究文本的可能；以長篇小說作為語言分析對象也提供充足線索脈絡檢視語言學模式群集的層次性。