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幾何原本翻譯的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王忠和寫的 紫禁城裡的洋大臣 可以從中找到所需的評價。
另外網站徐光啟也說明：徐光啟既具備了現代科學化的治學方法， 又剛巧遇到教士東來， 所以從他中進士起， 一生不斷地從事科學研究， 為國為民謀福利， 前後達三十年之久。 他先翻譯了幾何原本， ...
輔仁大學 社會企業碩士在職學位學程 顏亮一所指導 趙由靖的 移動與希望：逆風劇團個案研究 （2021），提出幾何原本翻譯關鍵因素是什麼，來自於移動性、非行少年、行動者網絡理論、地方感、空間正義。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 書畫系造形藝術碩士班 吳恭瑞所指導 沈曉紋的 動‧勢—水墨繪畫創作研究 （2019），提出因為有 動勢、勢、視覺動力、彩墨畫、畫面構成、繪畫創作、生命力的重點而找出了 幾何原本翻譯的解答。
最後網站《几何原本》翻译研究绪论則補充：今天译作为定义的古希腊文“ ”一词，本是境界，或者界限的意思，后转而也指划分土地的界. 桩。利、徐将其汉译为“界说”，可谓十分传神达意。18 在《几何原本》的翻译底本，即 ...
紫禁城裡的洋大臣
為了解決幾何原本翻譯 的問題，作者王忠和 這樣論述：
明朝萬曆末年，以皇帝為首的封建統治集團糾纏家務，勇於黨爭，使得內政不修，民生凋敝，遍地烽火，邊患頻仍；國家處於危亡的邊緣。這時，以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士們來到了中國。他們給中國帶來了一種全然不同的文化理念，給腐敗的政治社會吹進一股清新之風。可是，明朝統治階層已病入膏肓，視西方先進文化而不見，在利瑪竇逝後三十餘年即告滅亡。 入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺，認識了這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與湯若望結為師友，康熙皇帝拜傳教士為師，學習科學知識。接著，耶穌會士源源不斷地來到中國，他們帶來了宗教，但更重要的是科學、文化和價值觀念。從此，中國，這個封閉千年的帝國終
於與世界有了交往。 但是，清朝政要出於對政權穩固的需要，以及傳教士內部的鬥爭，開放不久的大門又重新關閉，使得中國失去了躋身強國之林的機會。回顧這段歷史，對於中國人不無借鑒之處。 來華傳教士多達數百人，這裏選其中較為重要的四人，即利瑪竇、湯若望、南懷仁和郎世寧的事蹟做一簡略的介紹。重點著眼於他們給中國帶來的新文化，他們對中國的貢獻，以及他們與中國高層人物的往來等方面。前三人在科學、工程技術等方面貢獻良多，而郎世寧在藝術上面為中國開創了一個新的紀元。
移動與希望：逆風劇團個案研究
為了解決幾何原本翻譯 的問題，作者趙由靖 這樣論述：
人的一生都在移動。本文發展邊緣群體自我賦權「移動性」研究，關注移動性對於當今社會生活的影響，尤其是對於社會邊緣群體的影響。本文以曾是社會邊緣族群的逆風劇團個案探討非志願移動生活經驗對於團員影響，他們如何在不友善的社會與實體空間中打造了繫留場所、展開連結網絡？這個網絡如何為他們在主流社會中找到自己的位置？而實體空間在其移動、繫留與連結過程中又扮演了什麼角色與功能？本研究採用文獻探討、深度訪談、參與式觀察等方法，分析並描繪逆風劇團得以運作的行動者網絡，藉由個案調查分析，展現移動性在當代社會生活中的重要性，尤其是對邊緣團體在自我賦權過程中帶來的機會。首先本文從遊牧、移動性、非地方去討論非行少年與社
會主流意識「定居主義」者的衝突及在社會空間的權力政治，本文總結了一些特點和影響，勾勒風劇團如何在追尋意義的地方後，以新的方式定居、旅行及擴展社會網絡，重新塑造自己及非行少年生活與夢想，我們也看見移動力如何中介了非行少年改變，從原本是非行少年抵抗社會的形式，逐步轉變成一股解放社會紐帶及提升力量。
動‧勢—水墨繪畫創作研究
為了解決幾何原本翻譯 的問題，作者沈曉紋 這樣論述：
科技日新月異，形形色色的藝術形式百花齊放。在影視與網路發達的時代中，平面而靜止的繪畫自然不及影像來的引人注目。因而這時代的繪畫表現也走向兩極，一群人走向沉靜的內心裡，探求心中的寧靜與世外桃源。另一群人則更往充滿戲劇化的張力邁進。筆者則希望從沉靜走向外放的視覺表現，而如何在靜止的畫面中產生視覺動力便是此創作研究的課題。 本研究以「動‧勢」為題，在完形心理學的理論基礎上，從視知覺的特徵與各種現象，省思畫面中隱藏的結構對創作的影響。學習前人對動勢、畫面張力的手法，轉換成自己的視覺語彙於作品之中。由於不曾嘗試以繪畫表現動感，從構圖到細節安排都需要摸索，因此透過各種實驗來了解水墨中可用的
表現手法，包含滴墨、音感創作、邊界探索等等。對於初次嘗試來說收穫良多，也開啟了另一種自我的對話，透過身體活動力來加強在創作上的活躍，並且享受於探索中的樂趣。