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生命的原典(薄伽梵歌+奧義書二冊套書)

為了解決希臘神話12主神英文的問題，作者Vyasa 這樣論述：

人生中真正的戰場，就在自己的心中 一切文學中唯一真正的哲學詩、印度給予世界最深刻的禮物 　　 　　「僅次於但丁《神曲》的最偉大哲學詩。」——詩人 艾略特 　　「是永恆哲學最清晰、最全面的總結之一。」——小說家 赫胥黎 　　《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉．洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，

其中英譯文版本更多達上百種。 　　 　　這部宗教哲學詩，主要是印度三大主神之一的毗濕奴的化身黑天（音譯：克里希納）在向阿周那闡明如何達到人生最高理想——「解脫」的三條道路：業（行動）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；這三條道路相輔相成，阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重在向其解說業瑜伽。業瑜伽是指以超然態度履行個人的社會義務及職責，但不抱有個人的欲望和利益、不計行動的成敗得失；黑天表示，行動是人類的本質，拒絕行動，恐怕連生命也難維繫。停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動

，便能解脫。 　　 　　然而超然態度易導致行動中的消極傾向，因而必須與智瑜伽及信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識到宇宙的最高存在——梵（絕對），達到個人靈魂與梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一體神之一的毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要將一切行動作為對至高存在的獻祭，就能擺脫善惡之果、獲得解脫。 　　 　　由於《薄伽梵歌》蘊含許多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近現代仍然對印度社會思想產生深刻影響，著名的精神領䄂維韋卡南達、哲學家提拉克、哲學家及民族主義者奧羅賓多、聖雄甘地、印度前總統拉達克利希南等，都曾透過《薄伽梵歌》闡述自己的哲學及政治思想，是現代

印度最普及的宗教哲學經典。 　　在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。 　　它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。 　　──哲學家叔本華 　　 　　「這是自我。它不死，無畏，它是梵。 　　這個梵，名為真實。」 　　 　　《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。而《奧義書》標誌了印度從崇尚天神的「祭祀之路」，轉向了探討生命究竟奧祕的「知識之路」，在印度思想史上占有極為重要地位，對印度宗教和哲學的發展都產生了深遠影響。 　　 　　《奧義書》的核心內容是探討世界的究竟之因和人的本質。其中的兩個基本概念是「梵」（Brahman）和「真實自我」（atman，真我、靈魂）。

《奧義書》由吠陀發展而來，在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切；而在奧義書中，確認了梵是世界的本源。 　　印度上古時代也稱吠陀時代（約自西元前二千前始），並形成種姓社會制度，分成四種種姓：第一種姓婆羅門是祭司階級，掌管宗教；第二種姓剎帝利是武士階級，掌管王權；第三種姓吠舍是平民階級，主要從事農、牧、手工和商業；第四種姓首陀羅是低級種姓，主要充當僕役。從四種種姓排列次序就可以看出，婆羅門祭司在社會中居於首要地位。《吠陀經》主要是頌神、祈禱等詩文集，表明了印度吠陀時代是崇拜神祇的時代，熱衷祭祀。 　　 　　在印度上古初民的心目中，人間一切事業的成功都依靠天神的庇佑，而婆羅門主導祭祀活動，並在祭祀活動

中接受布施和酬金，是最大的實際受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在內的一切力量都源自祭祀。而婆羅門執掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆羅門的祭祀理論在吠陀晚期達到鼎盛。 　　 　　一千多年之後（約自西元前八百年始）到了吠陀晚期，開始出現各種《奧義書》。《奧義書》並不是一部經典，而是當時哲學文獻的總稱，它超越吠陀經典，突破祭祀主義樊籬，可以說是在婆羅門教內部發生的一場思想革命。婆羅門一向壟斷知識，崇拜神祇，推行祭祀主義，已不能適應社會發展的需要，思想領域中的革故鼎新勢在必行。《奧義書》又被稱為「吠檀多」，即「吠陀的終結」，展現了對於祭祀和人生的另一種思路。 　　 　　《奧義書》來自於那些摒

棄世俗祭祀、也摒棄世俗生活方式的聖人隱者，他們遠離了城鎮和鄉村隱居在森林裡，並祕密傳授關於生命的真義。這些作者強調內在的或精神的祭祀，以區別於外在的或形式的祭祀。《奧義書》名稱的原義即是「坐在某人身旁」，蘊含「祕傳」之意，表示了「奧義」或「奧祕」，因此《奧義書》也成為研究神祕主義（密契主義，Mysticism）的著作。 　　 　　現存於世的《奧義書》多達二百多種，有些成書甚至晚至十六世紀。現代研究學者公認與吠陀時代末期思想密切相關的《奧義書》只有十三種，即本書所翻譯出的「十三奧義書」，包括散文體及詩體，產生年代約在西元前七、八世紀至西元初期。 　　 　　「這是我內心的自我，小於米粒，小於麥粒，

小於芥子，小於黍粒，小於黍籽。 　　這是我內心的自我，大於地，大於空，大於天，大於這些世界。 　　包含一切行動，一切願望，一切香，一切味，涵蓋這一切，不言語，不旁騖。」 　　 　　在《奧義書》中，「梵」作為世界本源，而「自我」一詞常常用作「梵」的同義詞，也就是說，梵是宇宙的自我、本源或本質。而「自我」一詞既指稱宇宙自我，也指稱人的個體自我，即人的本質或靈魂。梵是宇宙的本源，自然也是人的個體自我的本源。正如《歌者奧義書》中所說：「這是我內心的自我。它是梵。」 　　 　　在《奧義書》的創世說中，世界最初的唯一存在是自我，由自我創造出世界萬物。這個「自我」也就是梵。《大森林奧義書》中指出：「正像蜘蛛

沿著蛛絲向上移動，正像火花從火中向上飛濺，確實，一切氣息，一切世界，一切天神，一切眾生，都從這自我中出現。」按照《奧義書》的種種描述，梵創造一切，存在於一切中，又超越一切。 　　 　　與梵和自我的關係相關聯，《奧義書》中也探討宇宙和人的關係。在探討這種關係時，《奧義書》中的常用語是「關於天神」和「關於自我」。「關於天神」指關於宇宙，「關於自我」指關於人體。宇宙和人都是梵的展現，也就是以梵為本源。在《奧義書》的描述中，宇宙中的自然現象與人體的各種生理和精神功能具有對應關係。《大森林奧義書》將宇宙中的水、火、風、太陽、方位、月亮、閃電、雷和空間，分別與人的精液、語言、氣息、眼睛、耳朵、思想、精力、

聲音和心相對應，並且確認宇宙中的「原人」和人體中的「原人」都是「這自我」，換言之，「這是甘露，這是梵，這是一切」。 　　 　　《奧義書》將「梵」和「自我」視為最高知識。知道了梵和自我，也就知道一切。認識到「梵我合一」，也就獲得解脫。《歌者奧義書》中說：「這是自我。它不死，無畏，它是梵。這個梵，名為真實。」然而，在日常生活中，「真實」常被「不真實」掩蓋：「正像埋藏的金庫，人們不知道它的地點，一次次踩在上面走過，而毫不察覺。同樣，一切眾生天天走過這個梵界，而毫不察覺，因為他們受到不真實蒙蔽。」因此，《奧義書》自始至終以揭示這個「真實」為己任。《奧義書》確認梵為最高真實，以認知「梵我合一」為人生最高

目的。 　　 　　圍繞梵和自我的中心論題，《奧義書》還涉及其他許多論題，提出不少新觀念。其中包括「業」和「轉生」的觀念。而《奧義書》追求的人生最高目的是認知梵，達到「梵我合一」。人死後，自我進入梵界，擺脫生死輪迴，不再返回，自然是達到「梵我合一」之境。 　　 　　在《奧義書》之後產生的印度古代哲學中，「吠檀多哲學」是《奧義書》的直接繼承者。而「數論」和「瑜伽」也能在《奧義書》中找到淵源或雛形。在《奧義書》中，數論和瑜伽是作為認知梵的手段或方法。 　　 　　十九世紀初，法國學者迪佩隆（A. Duperron）依據波斯文譯本，將奧義書翻譯成拉丁文，題名為Oupnekhat，其中含有五十種奧義書。當

時，德國哲學家叔本華讀到這個譯本，給予奧義書極高的評價：「在整個世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮的了。它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。」他也在《作為意志和表象的世界》第一版序言中推崇奧義書，說道：「我揣測梵文典籍影響的深刻將不亞於十五世紀希臘文藝的復興，所以我說讀者如已接受了遠古印度智慧的洗禮，並已消化了這種智慧，那麽，他也就有了最最好的準備來聽我要對他講述的東西了。」 　　

小顧聊神話

為了解決希臘神話12主神英文的問題，作者顧爺 這樣論述：

超人氣藝術普及作家顧爺！帶你走進西方古典藝術的源頭——希臘神話！藝術入門必備指南！360度緊致提拉你的藝術逼格!開啟全民藝術狂歡!拜倫說：如果我是一個詩人，是希臘的空氣造就了我。雪萊說：我們全都是希臘人。我們的法律、我們的文學、我們的宗教，根源皆在希臘。顧爺說：希臘神話就是一部包含了血腥、暴力、亂倫、鉤心斗角和同性戀的情景劇！希臘神話，因其腦洞大開的豐富想象力和充滿倫理拷問的故事情節成為古典藝術家、文學家、音樂家們寵愛的題材，古往今來以它作為靈感的藝術作品層出不窮。在享受古典藝術之旅的盤山小道上，能不能快樂地開辟出一條不硌腳的路，很大程度上都仰賴於對於希臘神話的了解。此次，顧爺用清爽接地氣的語

言、一針見血的點評，通過平易近人的敘述方式，將希臘神話這出剪不斷理還亂的家庭倫理狗血大戲，理出一個頭緒來，讓藝術不再高冷，讓神話妙趣橫生。顧孟劼，字：爺。故被稱為「顧爺」（沒有啦，「顧爺」只是網名，我覺得聽上去很酷，但經常會被打成「姑爺」，平白無故多了許多丈母娘）。高中畢業后，我把自己空投到了澳大利亞，學習「visual communicaton”（這里故意用英文，就是想表現得高端一點兒，其實就是平面設計的意思。）畢業后，順利成為一名「苦逼設計師」。關於藝術，一切的熱情都源於單純的喜愛。我並非科班出身，更沒有教授頭銜。因此，與其說我是在做科普，倒更像是嘻嘻哈哈地聊天。如果能在博您一笑之余為您增

添一些吹牛聊天的資本，那也是極好的…… 諸神的世界篇序言 序言之后，正文之前 01 世界最開始是什麼樣子 02 人類的第一件禮物 03 混亂之源 04 第一夫人的美人心計 05 戀愛運截然不同的雙胞胎 06 私生子的辛酸歷程 07 美與愛欲的女神 08 圍繞維納斯的故事 09 奧林匹斯山小姐選美大賽 10 半只燒鵝的故事 11 特洛伊之戰 12 全副武裝而生的女漢子 13 女婿大戰丈母娘的故事 14 最沒存在感的十二主神之一 15 呆子、瘸子和王子 星座神話篇人物關系表 神名對照表 美術館和畫廊里經常會遇到這樣一類人。他們凝視着一幅作品，沉默不語，若有所

思。其實，他們頭腦空空，根本看不懂，最后趁保安不注意時，「咔嚓」一下，走人。（有些美術館其實是允許拍照的，只要注意別用閃光燈就行）其實看不懂很正常，因為西方許多經典藝術品都是根據神話故事創作的。如果不知道背后的故事，那也只能看些奶子和屁股了。即使你看不懂，也不用覺得羞愧。因為如果給一個老外看「桃園三結義」—他也一樣看不懂。當然了，為了國家的富強、民族的振興，我們還是要爭取做一個勤奮好學的人。所以今天，我想聊聊這些畫作背后的神話故事。而且畫作背后的故事，遠比它們的構圖、筆觸什麼的有意思。在講故事之前，我想先聊一個問題：外國畫家為什麼那麼喜歡畫神話作品？在我看來有兩個原因。原因1：之前我也介紹過很

多次，畫神話中的裸男裸女是可以的，是不會被「盯上的」。可以說，神話是畫家畫裸體的唯一借口。原因2：這些神話太TM有意思了！用現在的話說就是「槽點」太多！希臘神話就是包含了血腥、暴力、亂倫、鉤心斗角和同性戀的限制級電影！（簡單介紹一下希臘神話和羅馬神話的區別和聯系：希臘神話就相當於一部經典電影，而羅馬神話就是另一個制片商找了一批新演員重拍了一下，所以這里就把它們統稱為「希臘羅馬神話」。）

以希臘神話十二主神應用於手工蠟燭之包裝設計創作研究

為了解決希臘神話12主神英文的問題，作者王庭云 這樣論述：

希臘神話是孕育西洋文化與藝術的根源，以神話故事述說著宇宙與生命的奧秘，十二主神中有著多采多姿的神祇愛情故事與英雄傳說呈現了豐富的內涵及理想。希臘瓶畫代表了希臘繪畫的風貌，也是藝術界的典範，透過不同的表現手法傳遞了當時的發展與文明。在現代社會中蠟燭的銷售量逐年增加漸漸被大眾所重視與喜愛。蠟燭從古至今都是重要的角色，從一開始單純的照明用途，一直到現在多為芳香與增加氣氛的用途，使生活空間中增添一點裝飾更加有質感。本研究方法分為三個階段進行，第一階段為文獻探討；根據收集的文獻進行希臘神話的起源、十二主神的分析、希臘瓶畫、蠟燭歷史與材料發展、包裝設計的探討並以研究結果應用於手工蠟燭之包裝設計上。第二階

段為案例分析以現今蠟燭品牌進行品牌與視覺設計的相關分析。綜合前兩階段研究分析進行最後第三階段的創作執行，創作為品牌Theodosia Handmake candle，再利用十二主神的故事內容及象徵物進行插畫設計成輔助圖像，打造一系列十二主神的手工蠟燭之包裝設計，包裝則分為兩類，大瓶裝與禮盒裝，讓蠟燭不僅能放置家中還能送禮及外出時可方便攜帶。本研究將以希臘神話故事中的十二主神為主軸，並以主神們的圖像結合手工蠟燭之包裝設計來象徵古代精神與文化的覺醒，讓大眾在享受蠟燭的同時也能認識希臘神話。關鍵詞：希臘神話、十二主神、希臘瓶畫、手工蠟燭、包裝設計