問題的答案無所不包論文書籍站
安撫勸慰意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包
安撫勸慰意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦茱迪斯‧歐洛芙寫的 共感人365天療癒處方：跟隨四季變化，打造一整年的修護網，找回敏感族自我茁壯的直覺力 和方季惟的 歲月釀的檸檬紅茶：快樂小孩方季惟將時光化做美好祝福，寫給終將成為大人的你都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大塊文化 和天下生活所出版 。
臺北市立師範學院 社會科教育研究所 簡後聰所指導 蔡桂美的 鄭成功的政治觀 （2003），提出安撫勸慰意思關鍵因素是什麼，來自於鄭成功、政治觀、開臺聖王、政治作為、政治思想。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史研究所 王爾敏 所指導 吳季蒨的 明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想 （1998），提出因為有 明清、庶民、庸俗思想、鄉言俚語的重點而找出了 安撫勸慰意思的解答。
共感人365天療癒處方：跟隨四季變化，打造一整年的修護網，找回敏感族自我茁壯的直覺力
為了解決安撫勸慰意思 的問題，作者茱迪斯‧歐洛芙 這樣論述：
一天一篇解憂文字，為高敏感族量身訂做的全年照護寶典 《共感人完全自救手冊》作者──茱迪斯‧歐洛芙醫師， 教你如何掌控內在的共感世界。 ◆本書賣點 ●《共感人完全自救手冊》作者啟動高度直覺力，三百六十五天一整年陪伴共感人或高敏感族，一天一篇解憂的文字，提供適合當旬的具體作法，更對應人生的起承轉合，富含哲理與洞見。 ●依時節細心安排的每日建議與冥想練習，打破感官過載的動能，應用防護技巧，學習完整的自我照顧法。 ◆內容簡介 歐洛芙醫師提供大家三百六十五天的自我照顧冥想、反思與日記寫作建議，天天預防壓力與過載。 共感人在世上能帶來各種貢獻，他們是治療者、創意人士、朋友、
戀人與工作上的創新者。然而，高度敏感的共感人通常會犧牲自己的健康，付出太多，最後吸進別人的壓力。醫學博士歐洛芙寫道：「維持健康快樂的方法，就是準備好每天用有效的方式照顧自己。」這個世界令人精疲力竭，歐洛芙醫生在書中提供寶貴的對策，協助讀者抵抗壓力，擁抱天特別降下的大任。 如果你需要付諸行動的每日工具，本書是上上之選。書中內容源自歐洛芙醫師在《共感人完全自救手冊》介紹的原則，提供每天的自我照護，支持你成為有愛心、有力量的共感人： ◆設定強大的界限。 ◆保護精力。 ◆預防壓力與過載。 ◆自我安撫技巧。 ◆明白扛起世上的壓力不是你的責任。 ◆打破一發不可收拾的感官超載
。 ◆運用四季與元素的生命力。 ◆深化與大自然循環的連結。 ◆離開時鐘時間，進入神聖時間。 本書將協助你成長，過起幸福快樂的生活，避免內化他人的情緒與痛苦。「自我照顧的技巧曾經救了我和患者一命。」歐洛芙醫師寫道：「我會如此堅持定期自我照護，是因為我希望你能持續享受敏感帶來的特殊天賦，包括開闊的胸襟、敏銳的直覺，同時與精神世界和大自然保持密切的連結。」 【善用每一刻的祕訣，在於留意大自然的不同階段與光的循環──有四種策略】 • 體驗季節的力量 • 觀察分至點（春分、夏至、秋分、冬至） • 體會神祕月相 • 借用元素的力量 【以感恩的心，感受當下的神
奇──本書三種使用方法】 •按照一年的順序閱讀：每天早上挪出幾分鐘，安靜坐著，思考當日的建議，也可以寫在日誌裡。在一天中，運用其中的哲理。 •憑直覺翻開本書，尋求指引：平靜下來，隨手翻開一頁，獲得當下最適合的訊息。或是在心中提問，以直覺挑出某頁，照上面的答案去做。 •寫下共感人的自我照顧日誌：選一冊自己喜愛的日記本，記錄感受，寫下新的收穫，談一談自己特別有感觸的主題。 本書特色 1. 四季皆可使用的全年寶典：全書除了前言，分為春、夏、秋、冬四大段落。開季時，先針對季節的特性說明，再給予每天一頁的建議，有明確的主題，內容包含外在的活動，也有內在的對話和各種防護技巧的練習
。 2. 從身心靈觀點來看共感特質：結合了季節的嬗遞、日照的變化、日月的循環、地水火風四大元素，不論是不是共感人，都可以學習自我保護、自我管理，達到身心平衡，更融入大自然的節律。 3. 激勵人心又具療癒效果：365天每日一帖良藥的架構，好消化，執行起來沒壓力，對敏感族來說，是身心療癒的及時雨。每一則文末附有簡短的目標設定，以第一人稱寫成，極富療癒、鼓舞作用及感染力。 4. 對《共感人完全自救手冊》的讀者，是更進一步的實踐手冊：先瞭解自己屬於何種共感體質，如內向或外向，再練習每天如實地面對自己的狀況與外界的挑戰。 5. 每個人都有敏感帶：詳盡探討共感族／高敏感族的特質、成
因，以及會遇到的麻煩。從健康、成癮、人際關係、親密關係，到養育下一代、職場、特殊感知能力，全面分析敏感族該如何自我調適。 6. 開發自己的共感力，理論與實用兼備：本書不僅教你辨識共感者或高敏感族，更細分為生理、心理、直覺三大族群，有些則是混和兩種以上的類型。就算自己沒那麼敏感，深入認識敏感族的想法，提高自身的感受力，也能加強與外在人事物的溝通能力。 7. 作者也是共感族／高敏感族：除了基本檢測以外，以同理的態度，讓敏感族學習自我保護、自我管理，達到身心平衡，避免自我否定，或是一味切斷與外在世界的聯繫。 8. 從專業角度照顧敏感族的權益：這個社會不再只看光鮮亮麗、外放的一面，也
開始關注內向、敏感人士。本書作者有醫學、精神病學的背景，尤其在心理諮商、直覺發展領域的經驗豐富，為本書提供不一般的角度。 名人推薦 李崇建 親子作家 周志建 資深心理師、故事療癒作家 思逸Seer 荒人巫思手抄格主 柚子甜 心靈作家 蘇益賢 臨床心理師 推薦 各界佳評 「本書作者歐洛芙是洛杉磯加大的精神科醫師。她建議醫師改善自身的直覺力量，帶來簡潔有力的訊息：『聆聽你的病患。』」──《新英格蘭醫學雜誌》 「……有效實用的工具，提供敏感人士每日的冥想素材。」──《出版者週刊》 「歐洛芙醫師在書中教大家擁抱共感天賦，與這個世界分享更多愛與關懷。這本書
將啟發敏感人士，教大家過有力量的生活，享受生活的樂趣。」──狄帕克．喬布拉（Deepak Chopra），《意識宇宙簡史》作者 「本書協助你在一年當中的每一天，尊重自己的敏感性格，讓共感與直覺天賦開花結果。練習用愛照顧自己是獲得力量的關鍵，本書將提供各種方法。」──伊雅娜．范贊特（Iyanla Vanzant），紐時暢銷書作者、「伊雅娜：修復我的生活」節目主持人 「這本精彩好書提供了每日的智慧小語，帶來深刻的洞見與實用的工具，協助你釋放身心靈。更是貨真價實的手冊，協助大家在生活中敞開胸懷，感受世界的美好！醫學博士歐洛芙將教你如何掌控內在的共感世界。」──喬．迪斯本札醫師（Dr. J
oe Dispenza），紐時暢銷書《你是安慰劑》作者 「敏感人不是弱者，也不是受害者。歐洛芙醫師本身是共感人，她在書中傳授如何保持敏感、堅強及頭腦清醒，同時避開生活中耗損你精力的人。每天翻閱這本書，將能穩住你的個人與靈性力量。」──凱洛琳．梅斯（Caroline Myss），紐時暢銷書《慧眼視心靈》作者 「充滿愛與智慧的每日提醒，讓你好好過生活。」──傑克．康菲爾德（Jack Kornfield），《踏上心靈幽徑：冥想的自我療法》作者 「每天帶來力量的小語，讓共感人擺脫自我設限的想法，再次主導自己的人生。本書是個寶藏，天天替你加油打氣，很適合放在手邊，一遍一遍地參考。」──
布魯斯．李普頓博士（Bruce Lipton），細胞生物學家、暢銷著作《信念的力量》作者 「我們共感人承受太多了！這本每日小語協助我們排解從這個世界吸收的壓力，並設下界限。」──羅珊娜．艾奎特（Rosanna Arquette），艾美獎提名女演員與電影製作人 「本書是歐洛芙醫師的最新力作。她以無與倫比的獨特方式，教大家徹底照顧自己，藉由實用的工具帶來力量。歐洛芙既有精神科醫師的邏輯訓練，也有共感人纖細敏感的心。這本書是內在與外在都能成功的關鍵，提醒我們：『我重視真，我喜愛善，我致力於美的生活方式。我就是愛。』」──瑪戈．阿南德（Margot Anand），《愛、性與覺醒》作者
作者簡介 茱迪斯．歐洛芙醫學博士（Judith Orloff, MD） 精神科醫師，擔任洛杉磯加大的精神病學臨床助理教授，在醫學、精神病學與直覺發展領域積極發聲。歐洛芙醫生本身也是共感人，除了掌握傳統西醫的寶貴智慧，也深入直覺、性靈、能量醫學的最新知識。著有暢銷書《共感人完全自救手冊》（The Empath’s Survival Guide）、《讓情緒自由》（Emotional Freedom）、《臣服的力量》（The Power of Surrender）、《正能量》（Positive Energy）、《直覺治療指南》（Guide to Intuitive Healing）、《神奇的
第二視覺》（Second Sight）。《今日秀》（The Today Show）、CNN、公共廣播電視公司（PBS）、《今日美國》（USA Today）、《歐普拉雜誌》（O, The Oprah Magazine）都曾專題介紹她的著作。若想進一步瞭解敏感人士與直覺的力量，或是加入歐洛芙醫師的臉書共感支持社群（Facebook Empath Support Community）及共感人電子報，請上：drjudithorloff.com。 譯者簡介 許恬寧 師大翻譯所畢，專職譯者，譯有《共感人完全自救手冊》、《人生4千個禮拜》、《微精通》、《【Q & A a Day】每日一問：經典5年
日記》。 簡介 找回你的時間：敏感人的自我照顧之道 一月 二月 三月 春天 重生、成長、復甦 四月 五月 六月 夏天 熱情、遊戲、豐富 七月 八月 九月 秋天 收穫、改變、放手 十月 十一月 十二月 冬天 向內探索、感受真理 謝詞 簡介 找回你的時間：敏感人的自我照顧之道 所有的共感人都必須懂得照顧自己，這是最基本的原則。每一天都記得觀照身心，好好愛護自己，敏感天賦自然會帶來美好的生活。 本書將介紹如何在每一天照顧自己，從各種觀點出發，輔以冥想方法，多管齊下，協助你當個有愛心的強大共感人，但不把他人的苦難背在自己身上，也不試圖幫忙「解決」。每個人都有自己的路要
走，我們要尊重這一點。本書將提供日曆式的每日建議，溫和提醒你可以有愛心，但不要陷入共依存症，也不用當聖人或犧牲自己。 我同時是精神科醫師與共感人，我主張絕對要好好照顧自己，也傳授病患這樣的原則。我會如此堅持，原因是我希望持續享受敏感帶來的特殊天賦，包括開闊的胸襟、敏銳的直覺，以及與精神世界和大自然保持密切的連結。淺薄的情緒之水吸引不了我，我要深入奧妙的境界—我的敏感天賦可以引領我到那裡。 然而，所有的敏感人士都面臨一項極大的挑戰：如何能關愛世人，但不會因此吸進別人與這個世界的壓力。我們的過濾機制不同於大部分的人。我們是情緒海綿，什麼都感受得到，直覺就把那些東西吸進體內。這種情況不同
於「普通」的同理心。一般所說的同理心是見到他人痛苦或快樂時，有辦法理解，但不至於接收那些感覺。 我們共感人樂於助人，熱愛世界，喜歡照顧他人，經常會過度付出，犧牲自己的健康。研究顯示，我們的鏡像神經元系統（與同情有關的大腦區域）高度活躍，容易精疲力竭。我不選擇這樣的生活方式。我願意關懷別人，但過度幫忙，吸進別人的負面情緒，只會讓自己感官超載，導致敏感的身心十分難受。幫得了一時，幫不了一世。 若要維持健康快樂的狀態，就得有一套有效的自我照顧法，有辦法應對壓力。本書從頭到尾將介紹如何信任直覺，設下界限，保護好精力，以維持自身的平衡，擁有完整的身心。共感人的幸福祕訣是趁感官超載前，就打破那
股動能。我接下來要分享的策略與心態，曾經救過自己一命，也能協助大家在負荷不了、情緒被挑起的時刻，快速穩住自己。 神聖的時間 時間很寶貴。你如何度過一天，深深影響著你的精力值與健康。時間帶來成長的機會，該如何妥善地利用，由你自己決定。在此要奉勸大家展開雙手，擁抱時間流，不恐懼，不忽視。認真重視時間，主動做出選擇，就能奪回時間。 一般人到了七十歲，大約已經活了二十二億秒。不論生活帶來的是痛苦、幸福或酸甜苦辣，我們擁有的每一刻都是神聖的。不論你從事的活動是摺衣服，或是在喜馬拉雅山頂冥想，從神聖的角度看時間，能讓你體驗到活著的奇妙之處。此外，你也因此慎選共度時間的對象，選擇能滋養自己
的關係。 古希臘人有兩種時間概念：一種是柯羅諾斯（Chronos），一種是卡俄茹斯（Kairos）。這兩種概念能協助疏導你的敏感天賦。柯羅諾斯是時鐘的時間，以秒、分鐘、月、年來計算。在這個物質領域，有待辦清單、截止日期、朝九晚五的工作與社會義務；如果缺乏戰勝壓力的技巧，你會承受不住。不過，若能妥善管理行程表，替不可思議的體驗挪出空間，柯羅諾斯也能充滿驚喜、美妙與樂趣。 對比之下，卡俄茹斯是指神聖的時間，一種非線性的覺察，是共感人更真實的家。卡俄茹斯是靈魂的無限領域，也是神聖時機的天地，每一件事都發生在完美的秩序中。你可以透過直覺、冥想、禁語、觀察共時性，以及我將提供的各種方法，以抵
達這種狀態。本書將協助你平衡受時間限制與不受限的自己，不再被時鐘追著跑。 時間、大自然與光的循環 善用每一刻的祕訣，在於留意大自然的不同階段與光的循環。這麼做能增強你的活力，配合生命的脈動。我將在本書強調四種類型的策略，助各位一臂之力： • 體驗季節的力量 • 觀察分至點（春分、夏至、秋分、冬至） • 體會神祕月相 • 借用元素的力量 體驗季節的力量 季節標誌與承載著我們的生活，除了影響天氣與作物，也左右著你的情緒與活力。你在一年之中的某段期間，可能會比較快樂、有活力，其他時候則較為消沉。有的共感人會出現季節性情緒失調（seasonal affecti
ve disorder），也就是與日照減少相關的憂鬱症，我將提供這方面的自我照顧法。留意自己對季節更迭的反應，能幫助你與身體與大地的韻律連結，更加照顧到自身的需求。 每個季節都有獨特的變化與晝夜模式，影響著你的身體。舉例來說，冬天時，地軸偏離太陽，大地昏暗冷卻，許多地區會出現混亂的天氣，我們直覺想躲在家中與內心的世界。到了夏天，地軸偏向太陽，白日延長，溫度升高，我們比較願意接觸外界。 延續擁抱季節、配合四季的宗旨，本書分為四個部分，自一月一日的仲冬講起，每一部分會特別關注當季的特性： 冬天：向內探索、感受真理 春天：重生、成長、復甦 夏天：熱情、遊戲、豐富 秋天：
收穫、改變、放手 季節循環的奇妙之處，在於黑暗時期過後，永遠接著重生。沒有任何事會固定不變。雖然某些地區的四季較不分明，日光的多寡仍會影響心情、活力與作息。即便是在四季如春的加州，留意季節變化能穩住身心，讓你更順利地度過每一天。 你的身體節奏有時會和現實中的時間表起衝突，例如冬天時，身體要你「慢下來」，但過節卻會增加壓力與活動。每當碰上身心緊繃的時刻，本書提供的設下界限等練習將協助你更快速地恢復精神。 （未完） 【內文試閱1】 【1月15日】 水告訴我們的事 在許多傳統的療法中，風、火、水、土四種元素各有獨特的滋養性質，分別與四季連結。水通常與冬天有關，代表寧靜、休養生息
、彈性與流動。我們體內有三分之二都是水，也難怪許多敏感一族會受到水的吸引。 流動的水會釋放令人鎮定的負離子，增加血清素，生成體內的天然抗鬱劑；海洋與瀑布令人感到身心舒暢的原因就在此。水能淨化你吸收到的不良情緒。在忙碌的一天中，即便是洗個手或喝喝水，都能洗去壓力。 觀察水能讓你學到如何繞過障礙。即便是結凍的冰河，最終也能流向大海。 你可以以水為師，不與人爭，降低衝突，尤其是碰上和另一半吵架或塞車等劍拔弩張的時刻。一股大浪即將打到身上時，最好潛至亂流底下，而不是掙扎，害自己受傷。水提醒我們要和禪宗武士一樣，以柔克剛。 今日的自我喊話 我將觀察水的流動，學習隨機應變，練習在障礙之中移動，不硬碰硬。
【1月18日】 設下健康的界限 你能設定明確的界限時，人際關係將獲得改善。界限的意思是溝通你喜歡如何被對待，例如「我很高興今晚能見到你，但我只能待一小時」，或是「抱歉，我目前無法再多接更多事了」、「請不要再提高音量」。如果你優柔寡斷，就不會被認真對待。成功傳達界限的方法是態度和善、但堅定，其他人將明白你是認真的，也比較不會感到冒犯。 如果你不願意設下界限，是什麼原因阻止你？自尊低落？害怕被拒絕或傷害別人的感受？你有可能無法在家中安心地表達自我。我有一些敏感病患會尋求心理治療，是因為太膽小，不敢在生活中表達意見。在他們有辦法設下界限之前，一直被踩在腳下，扮演關係中的受害者。 改變這種模式的方法就
是實踐這句話：「害怕歸害怕，界限依然要設下。」先從簡單的對象開始練習，例如，電話行銷人員或願意支持你的朋友（別一開始就從母親著手！）。學會了這項保護技巧，你的人生會更美好。 今日的自我喊話 我今天會和善、但堅定地對一個人堅持我的界限。這種形式的自我照顧能讓我擁有更健康的關係。
鄭成功的政治觀
為了解決安撫勸慰意思 的問題，作者蔡桂美 這樣論述：
鄭成功的政治觀 論文摘要 近年來雖然考古學家不斷的發現許多先住民的遺址，但仍然有許多政治人物一直強調臺灣只有四百年的歷史，而與臺灣這四百年歷史淵源最深的應當是開臺聖王鄭成功。鄭成功雖然來到臺灣只有一年多的時間就去世了，卻在臺灣留下很多歷史的遺跡，至今主祀鄭成功的廟宇仍然為數不少，與鄭成功有關的傳說故事也依然傳頌著，例如北部的「鶯歌石」、「劍潭」，中部鐵砧山山腳下的「國姓井」等，可見在臺灣一般百姓的心中，鄭成功是臺灣史上的重要人物，仍然受到大家的崇拜與尊敬。 鄭成功及其子孫與清廷抗戰數十年，清朝損失無數的名將，對鄭成功可說恨之入
骨，恨不得早日除之為快，但最後清朝對鄭成功只有讚頌沒有惡言，因為清廷對鄭成功的人格極為推崇，一再稱頌鄭成功的忠君表現。康熙三十九年，清聖祖康熙皇帝下詔說：「鄭成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子」。並且敕令遣官護送鄭成功及其子鄭經的靈柩歸葬鄭成功的故鄉福建南安，設置守塚、建立祠廟來祭祀。同治十三年，福建船政大臣沈葆楨上疏清廷請求在臺灣為鄭成功建立祠廟，清廷答應了沈葆楨及地方士紳等的請求，在臺南府城建立了延平郡王祠，並且追諡鄭成功為「忠節」，這豈是當初鄭成功起義抗清所預期得到的呢？ 鄭成功一生的功業志在反清復明，但是驅逐荷蘭人、收復臺灣，卻是使他名揚海內外的重要事蹟，也是後世史家對
他最大的功績評價。鄭成功何以從一位儒生，轉變為統帥數十萬大軍與清兵抗衡，並驅逐當時的海上強權---荷蘭人，收復臺灣的大將軍，成為世界級的海戰軍事家呢？在與荷軍議和的條約中，更展現出其泱泱大國的政治家風範，給予荷軍最妥善的撤軍協助，這是如何做到的呢？從樹起反清復明的義旗至薨於臺灣這一段期間，支持其各種政治作為的思想理念如何呢？ 明末在政治、社會上是十分黑暗的時期，君不問政事，閹宦當權，正直之士遭排擠迫害，國事日益敗壞。此時有東林等有志之士奮起，由政治而學識，藉講學以干朝政。他們雖然沒有階級抗爭和根本改變社會制度、組織結構的意識，但是反對舊的觀念而提出了一些新的看法，試圖提出一
個新的構想。對於同一時期躬逢其盛的鄭成功，多多少少都會受到一些影響。 觀之鄭成功一生，除在日本時乳名為「福松」外，回到中國後先後有三個名字。第一個名字「森」，是父親鄭芝龍所取的；第二個名字是「大木」，是在南京國子監當太學生時他的老師錢謙益所贈的；第三個名字是「成功」，是隆武帝賜其姓「朱」時，又賜其「成功」之名。為他取名字的三個人「父親、恩師、君主」對他一生的影響可說至深且遠，但父親鄭芝龍、恩師錢謙益皆降於清，叫鄭成功情何以堪。而其後半生為報隆武帝的知遇之恩，孤軍奮戰於東南沿海一帶，延長明朝正朔近二十年，更是難能可貴。 成功滿懷愛國的熱誠，對時局非常的關心
，曾向老師錢謙益提出當時為政之道的理想與做法。錢謙益對鄭成功的意見心懷敬畏卻不敢採納，但對鄭森這個學生非常的賞識與器重，「鄭森」之別名為「大木」就是錢謙益所贈的。意思是一棵巨大的樹木，希望他將來做國家的棟樑，此名也顯現了錢謙益對他的殷切期望。當時錢謙益身為朝中大臣，不能聽從成功的話來圖謀改革，喪失了明朝中興的大好機會，最後自己卻投降異族而讓自己身敗名裂，真是何苦來哉。如果當時錢謙益能夠接受鄭成功的建議，大刀闊斧的清理門戶，整肅朝中大臣，充實兵備，文武官員同心協力，必有可為。尤其如果任用成功為武將，負責軍隊的調配指揮，錢謙益在朝中作為後勤支援，也許能為明室開創一番新局面。 鄭
成功青年時期在南京國子監學習，與東林黨人士結為師友，受到很深的影響。他的忠君愛國、矢志抗清，和當時東林黨所標榜的忠君愛國、殺身成仁的社會清議不謀而合。所以東林黨的最後領導人錢謙益對鄭成功一生的影響可說是非常深遠的。鄭成功受錢謙益的教育和培養，啟發了報國之志向，後來也不辱恩師的期望，成為南明抗清運動中的一支堅強力量。 鄭成功雖然不贊同父親的行為，但父親曾是威鎮八閩的明朝將領，這種英雄氣概與所享的權勢在鄭成功年幼時一定留下深刻的印象，也影響了鄭成功的志向。後來鄭芝龍卻因一念之差，又不聽鄭成功的勸諫，執意向清朝投誠，最後成為清廷的階下囚，並被棄市於北京，讓重父子之情的鄭成功留下永
遠的遺憾。 隆武帝對鄭森的賜姓、賜名，與鄭成功建立了君臣關係，這種恩典讓鄭成功銘感腑內，從此以國家興亡為己任，不僅為隆武帝效命疆場，更為明朝江山鞠躬盡瘁，與其後代子孫延長明朝正朔近四十年。 鄭成功與永曆帝素未謀面，但仍然遵奉永曆帝為明朝正朔，並且多次南下勤王，有事呈報或封賞部下時，都面向行在遙拜，敬凜之心絕不因距離的遙遠而有所懈怠，一生奉行君臣之義實屬難得。 鄭成功帶領著一群不願臣服於異族政權的明末志士從事著反清復明的戰爭。戰爭就必須依賴軍隊，軍隊要達到克敵制勝的目標就必須靠指揮作戰者的智慧、謀略與運籌帷幄的才能。鄭成功的軍隊打過許多
勝仗，例如永曆六年三月敗泉州總督陳錦於長泰縣的江東橋北，永曆十四年五月敗清將領達素於廈門的圭嶼，都具有存亡關頭的決定性。而永曆十五年四月進軍臺灣戰勝荷蘭人的劃時代紀錄，更讓鄭成功名揚海外，成為世界級的軍事將領；但鄭軍也吃了不少敗仗，例如永曆十三年七月南京觀音門之役的慘敗，更讓鄭軍士氣大傷。 鄭成功的軍隊組織，至少有職稱繁雜、編制機動靈活、水陸兩棲皆宜、監督嚴密、武功至上等五個特點。 永曆九年二月鄭成功認為和議不成，必然要東征西討，事務繁多，就改中左所為思明洲，並決議設六官理事，分所部為七十二鎮，遙奉桂王，承制封拜。 自永曆二年起鄭成功
在浙閩粵一帶，每佔領一城一邑即派軍隊駐守外，少數重要地區亦設官治理，以配合軍事行動。其地方官的稱謂有「知府」、「知州」、「知縣」及「地方官」等之區別。所佔領之區域往往未經數月又落入清軍之手，縱然有旋即又收復之現象，但戰亂頻繁，地方官治理之政績難見成效。永曆十五年鄭成功驅逐荷蘭人，佔據臺灣之後，明鄭的地方政府組織才粗具規模。而當時的地方政府組織，實在就是今日臺灣地方政府組織的基礎。首先先確定行政區域，改赤嵌地方為東都明京，設承天府（臺南）及天興（嘉義）、萬年（鳳山）兩縣，改臺灣城（一鯤身）為安平鎮，以紀念他的故鄉。派楊朝棟為府尹，莊文烈知天興縣事，祝敬知萬年縣事。並於澎湖設安撫司，令周全斌總督南
北兩路的軍務，以屯田興農為施政方針。這就是臺灣設置郡縣治理政事的開始。又命府尹查報所屬田園冊籍，這一措施有兩種作用，其一就是對當時的土地利用做動態調查，一方面可以作為徵租納稅的根據，一方面亦可作為開發設計的參考；其二就是承認先來漢人和已開化土人對於土地的既得權益，這在安撫居民上，自然可以發生極大的效用。鄭成功諭告官兵，獎勵開墾時，亦嚴令不許混圈土民及百姓現耕之土地，都具有相同之用意。 鄭成功的戶政著重安頓入臺軍隊和其眷屬，使之有安土重遷之感，而不至產生離異脫逃之現象。除了搬金、廈兩島諸眷口到臺灣外，並設法鼓勵閩粵地區的人移民到臺灣來開墾。清廷採用明鄭降將黃梧的「平海五策」之
一的遷徙策，下令將沿海五省人民遷徙至內地，並設立邊界，佈置防守，而且將沿海船隻悉數焚毀，寸板不得入水。一六六一年底，清廷命蘇納海至閩將沿海人民牽至內地，離海三十里村莊，悉皆焚毀。遷界造成無數百姓流離失所，哀鴻遍野，鄭成功因此下令招徠不願遷徙至內地的沿海居民到臺灣開墾。 鄭成功初起兵時，實力有限，糧餉困難，常常藉軍事行動來徵餉、措餉。主要是沒有一個廣大的根據地，可以做長遠的計劃。後來經過屢次用兵，力量漸大，但在全盛時期所控制的區域也僅有從廣東潮州至浙江台州一帶的沿海區域，這裡的地理環境山多田少，糧食一向是依賴外方的接濟。鄭成功雖然擁有制海權，財源不至斷絕，但糧食的問題依然無法
解決。尤其自金陵戰敗以後，元氣大損，根據地祇留下金、廈二地，更見窄小，籌糧更見困難。為了打出一條活路，鄭成功力排眾議，毅然渡海來臺。大軍一到澎湖，就已缺糧。所以一登陸鹿耳門，鄭成功就急於解決缺糧問題。一再派人下鄉搜糧，也僅夠供應半個月的需要；而來自大陸的糧船又未到，官兵已到吃木子充飢的地步。因此鄭成功為了求糧食問題的徹底解決，只有加強墾政，以求增產糧食。所以攻佔赤嵌城後，除了留一部份軍隊包圍臺灣城外，一方面先安撫百姓，回家樂業，並親自巡視各社撫慰原住民；另一方面就是將各鎮分派汛地，實施屯墾。 永曆八年（1654）十月，鄭成功為了培植人才以為國用，乃令錄陣亡忠臣後入育冑館，又
考諸生優行者入儲賢館。鄭成功也送生員到粵東參加永曆帝舉辦的科舉考試，初據臺灣時，即察舉有孝弟行為者、努力從事耕作者及有特殊才華能力者試用，試圖使之成為政府之重要幹部，協助政策之推行。 鄭成功時代刑事政策大概可以用「嚴刑峻罰」來形容，鄭成功的禁令就是法律，舉凡戰陣無勇、臨陣退縮、作為不當或假借徵餉之名義而行劫掠之行為者，都在誅殺之列，雖親信亦不例外。對貪官污吏之懲戒尤其嚴厲，其執法之嚴，不論平時或戰時都是相同的。 鄭成功在大陸時期以金、廈兩島為根據地，並沒有充足的糧餉，當時都以就地徵餉之財稅政策來解決。據有臺灣後，實行兵農合一政策，進行屯墾，以求軍民皆足食
的地步。 鄭成功打敗荷蘭人，進入赤嵌城以後，赤嵌附近的新港、加留灣、麻豆諸番社頭目都來迎接，鄭成功命令以厚宴款待他們，並且賜給這些原住民頭目中國內地的袍帽、鞋帶，彼此關係極為融洽，因此南北路「番社」聞風歸附者，接踵而至。永曆十六年四月，掌理戶部事務的楊英發現當時的原住民耕種不得法，收割時不知道使用鉤鐮的便利，耕地也不用犁耙，不僅費力又費時，收穫也少。所以向鄭成功上書建議教導原住民改革農耕方法，不僅將從大陸帶來的農具及稻穀種子分發給原住民外，並且派遣熟悉農耕技術的漢人到各社去指導他們耕作，而使山地農業進步發展，是鄭成功到達臺灣後對原住民最大的貢獻。 鄭成功
的根據地並不穩固，永曆政府又遠在遙遠的滇緬地區，對鄭成功的軍隊並無法照顧到，鄭成功向內求援無門，所以只能向外求助。一方面以外交手腕派使者到日本求救兵，或向日本請求資助軍餉。並以自己國姓爺的名號和在臺灣的荷蘭人、在菲律賓（呂宋島）的西班牙人談判、交涉貿易問題。另一方面利用商船載運貨物和亞洲各地來往貿易，以賺取豐富的利潤來養活一、二十萬的大軍，北達日本，南至暹邏、巴達維亞（印尼爪哇）等地，都有鄭成功的商船來往穿梭。 我們從鄭成功在政治上、軍事上的表現，分析他的政治理念，可以知道鄭成功的政治觀如下：一、他對南明的隆武帝、永曆帝有強烈的君臣倫理觀念；二、對自己的部屬表現出賞罰分明的
行事態度；三、對其子民有仁民愛物的寬大胸懷；四、選用人才注重道德與才能；五、政策的推行講求賢人政治；六、在民族意識上強烈的分別華夷；這些就是他從政表現的政治理念。 從鄭成功的這些政治理念，可以看出受儒家的影響最深。儒家政治，以君子為主體。重君、臣之義，尤重道德，主張以德在位，君子者以德位兼備之身，收修齊治平之效。儒家於政治上有頗多主張，但以「尚德」為主，用人皆「唯德是用」、「唯才是用」。孔子注重一統觀念及華夷之別，孔子主張行仁政，認為為政之道必須「因民之所利而利之」，就是要順民之心，而民心所希望的，不過是「富厚」而已。所以行仁政須先「富民」，使民足食。鄭成功強烈的君臣倫理觀
，就是重君、臣之義的表現。嚴禁軍隊擾民，軍隊所到之處，市肆不易，百姓生活如常，並且禁止宰殺農民耕種所需的牛隻，這都是仁民愛物的表現，就是儒家所謂的「仁政」。在用人方面注重品德，考核諸生中行為優良者進入儲賢館，加以訓練培育；初據臺灣時，察舉有孝弟行為者、努力從事耕作者及有特殊才華能力者試用，作為輔佐推行政策的人才；都是以「德」及「才」為用人的標準，這就是儒家主張的賢人政治，注重道德教化，期望建構一個有助於道德實現的人文環境。鄭成功反抗滿清的重要原因乃是視滿清是有別於漢族的「異族」，當然也是受儒家華夷之別的觀念所影響。更與明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之三位明末學者強烈的華夷有別的民族觀不謀而合。
至於受到法家的影響方面，則是表現在「厚賞重刑」方面，這是在戰時所必要的非常手段。法家不但主張信賞必罰，而且又主張厚賞重刑。鄭成功管理、統帥約二十餘萬的大軍，為了鼓舞士氣，不吝於賞賜；為了維持軍紀，也不濫於刑殺。所以鄭成功的軍隊才能在戰場上屢建戰功。 墨家的兼愛與非攻思想當然不能適用於鄭成功所處的時代，為了維護明朝的江山，為了華夏民族的尊嚴，鄭成功不能不戰，而且非戰不可。道家主張君主的無為而治，以及反對戰爭，對於強敵環伺的明鄭軍隊無異於宣佈投降。所以墨家與道家的政治思想對鄭成功的影響最少。 鄭成功的政治思想與同時期的明末學者的思想有許
多不謀而合之處。例如鄭成功非常重視百姓的福祉，這就是黃宗羲所主張的「身為君主之臣，就要盡到輔佐君主治國的職責，來為百姓謀福利」。顧炎武反對專制集權而治，認為靠教化來匡正人心，敦厚風俗，國家才能長治久安。這與鄭成功注重德治、注重以德服人，也有異曲同工之妙。王夫之認定種族自存自固乃是天經地義的自然界規律，而政治組織的基本作用，就在於保類而衛群，並且明白指出中國不容夷狄侵犯，不僅中國疆土不容夷狄侵犯，中國文化也不容夷狄侵犯，這種重華夏的強烈民族觀，更是促使鄭成功抗清、反清的原動力。可見明末學者的思想對鄭成功也有很大的影響。 鄭成功的政治理念受儒家的影響較深，因為鄭成功所學的就是儒
學。日本的儒教歷史極為悠久 ，當然日本文化也受儒教的影響，鄭成功幼年在日本這一段時間多多少少受到日本文化的薰陶，所以儒家思想對鄭成功的影響最大；明末學者的思想也有許多與鄭成功的思想不謀而合，可見鄭成功許多思想觀念是因時勢所趨，所謂「時勢造英雄」，的確不無道理。 鄭成功的人格與行事作風雖然有許多可議之處，並不能說是一個完人，但他在政治領域上的作為與主張頗有獨到之處，深入研究後，對鄭成功的政治理念更感佩服。
歲月釀的檸檬紅茶：快樂小孩方季惟將時光化做美好祝福，寫給終將成為大人的你
為了解決安撫勸慰意思 的問題，作者方季惟 這樣論述：
人生最難的功課是「捨」 但從捨離的苦中才能得到智慧 快樂小孩方季惟首本生命傳記！ 「自由自在，歲月靜好」 是她尋覓此生，當下最想要的幸福 「如果不能唱歌了，我活著還為什麼？」那是方季惟1992年5月即將進入手術房前，深深思索的問題，或許這也是許多人正思索的，拿掉了職稱、身分，還剩下什麼 ? 我們為了什麼而存在 ? 她，是六、七年級眾所周知的歌手、演員，更是蟬連四年奪冠、繼鄧麗君以來最受歡迎的「軍中情人」，卻因罹癌，燦爛星途嘎然而止。這些年來，她洗盡鉛華，專心照顧陪伴罹癌父親與憂鬱症母親。在第二人生的開始，才學習如何為自己而活。 《歲月釀的檸檬紅茶》是方季
惟現在用平靜的心去回首過往精采、失意時的人生書帖，也是帶給喜愛她的歌迷或有著同樣遭遇的人們一本力量之書，或許考驗還在、難關依舊，但心一轉，生命就跟著轉變了。 本書收錄方季惟經典專輯代表作歌詞，可以邊看她的故事，邊聽她的人生，第一章《昨日夢已遠》是唱給為別人而活的自己；第二章《怨蒼天變了心》是唱出她體會無常的心情；第三章《簡單快樂》是唱給天上父母的想念；第四章《時‧光的祝福》是唱出她珍惜當下的微小快樂日常。 她毫無保留，坦然分享這一路走來的心靈之旅， 透過誠懇的圖文分享，及詞曲心境傳達， 想給正經歷傷痛、無奈的人們一點點力量，試著找些方法， 在生命的逆流中，帶著微笑前進。
不論你是否曾喜愛她或才剛認識她，想與您一起品這杯名為歲月的檸檬紅茶， 與她用不同的角度回看人生酸澀與甜美，在自由自在、歲月靜好中優雅老去。 名人推薦 李祐寧 | 資深電影導演 高愛倫 | 資深媒體人 黃子佼 | 跨界王 劉軒 | 心理學作家
明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想
為了解決安撫勸慰意思 的問題，作者吳季蒨 這樣論述：
明清以來庶民普遍不識字，如何掌握庶民庸俗思想本論文？利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想，一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思，認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單，四肢發達」，然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢？人人皆有思想，唯有區別，在於雅、俗之別：士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考，會反思，有其社會責任；而民間普遍取其好意，不論正偽，就算反省，也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」，也非粗鄙之「骯髒思想」，此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造，對於庶民社會有其深刻意義，則是本文亟需解決之課題。
明清以庶民吉祥思想，通行吉祥話大都四字一句之吉利話，內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想，但庶民對於吉祥話之表達有他的需求，就是盡可能的祝福、祈求，如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉－喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出，像說出「恭喜新歲大發財，金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏，恰似文王百子圖」；更常見的以一數到十連串的吉祥話說出：「一心進喜果，二把洒喜床，三元並及第，四時皆如意，六穀皆
豐登，七子並八婿，九天仙子到，十十進新郎，全福雙雙出喜房」、「一品當朝，二龍戲珠，三元及第，四季如意，五福臨門，六畜興旺，七子團圓，八仙過海，九世同堂，十全十美」。庶民有其庸俗思想，認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多，多多益善，背後的宗旨目的即是討個好口彩，配合人生活動，庶民各盡心力，雖取物有別但同意取吉祥含義，認為會帶來吉祥的預兆，希望吉祥話會實現於現世生活當中，熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解，使得人人都有其生活希望之動力。 明清以來庶民鼓勵思想，庶民首先重視之夫婦關係，尤其對於為人婦之要求，第一要門戶相當能夠共同生活為上，俗
話「龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉」、「花對花，柳對柳，破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人，家中寶，越醜的越好」，當然認為「可喜的惹煩惱」，但也不怕與蘇杭女子比美，俗話「蘇州的頭，杭州的腳，大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母，三從四德，俗話「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個石頭也要抱著走」，背後有著前生之緣和八字注定，雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映，但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵，尤以女姓角色之規範被受鼓勵，「家中有個賢嫂嫂，滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦，三代好兒孫」。社會上做好人，講義氣道理，即庶民俗話的「好漢護三村，好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得
人，臂膊上走得馬，要人面上走的人」，於社會人群的互動，講究俗禮俗情，表達應世方面，強調心意，求夠意思，心情為暢樂，「瓜子敬客－一點心」、「大年初一見面－你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸－你有來，我有去」，做事負責「庄戶人辦事－實實在在」「老大哥拍胸脯－兄弟放心」，有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵，也傳頌人群天性之情感，舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意，為庶民所看重，，尤其對男女感情庸俗又熱情：「六月天燒爐子－熱火得很」、「兩啞巴睡一頭－好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗：「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣，知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」，
於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想，「只圖快樂眼前，哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒，不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」，有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂，所謂「脫赤腳打毽子－窮得快活」、「人生人，嚇死人，生下人，喜煞人」，快樂思想庶民可以從生活事物隨得，反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛，自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利：「只圖今世有飯吃，不管下世沒柴燒」，較不顧倫常規範善惡對錯，對庶民需要治生目的不同，所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持：「算盤打得精，襪子改背心」「裁縫是你舅，也要賺隻袖」「一日不識羞，十日不忍餓」，功名也是為了吃
穿。於現實生活之規範下，仍有庶民正當人欲之展現，也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想，以實用於人情日用。 明清以來庶民的安撫慰藉思想，解答庶民現實生活中的人生疑惑，更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生，如「年好過，節好過，日子難過」、「肚子長草－鬧飢荒」，由此得到情緒的發洩，自有庶民所需。或者是人情世態的不順利，舉一個例子「只有丫環不是，那有姑娘不是」、「竹籃兒打水－一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒，則由「人生」、「天命」、「時運」去回答，認為禍福無常、世事盛衰，認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生，俗話「人無千日好，花無百日紅」、「人生禍福總
由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉，喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲，在數難逃」，也可以說反映悲苦之生活狀況，是不容忽視之社會氣氛，另一方面發揮安撫人心之影響力，使之疏導情緒，獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的，而轉向命運風水的追求，有其人生功課努力：「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識，但也有認為「算算命，愁生病」、「福人葬福地，何用賴布衣」，呈現豐富多樣思想現象，對庶民而言，仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向，藉以振作人心為宗旨，俗話「人的口唇兩層皮，吃光有的來」、「你有你的關門計，我有我的跳牆法」、「天塌下來，自有長的頂住」、「祇要自家上進，那怕人家看輕」
、「好死不如惡活」、「除死無大災」，活著信念力量對於庶民社會是有意義的，是維持社會的動力，使庶民有能力去面對挫折，進而產生人生信心。 明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想，大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業，而治業必恃立身人群才得養家糊口，可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的，強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財，積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力，做小本生意忌諱賒帳欠債，也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對，對於人情世故也是庶民所識，知世情之真假冷暖，知人情之雜然反應，從中觀察出庶民努力應付人情世故思想
，有其庶民社會之指導原則方法，對於個人有其要求，普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑，因傷身、害命會使家敗無以立身於社會，且個人品性也是治業的基礎，此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事，有其民間自發無形之約束力。對於人情世故，宗旨為求人情練達以順利應世，因此識人成為重要思想反映，取其冷靜以應付世情，為庶民所需。庶民理性得出處世結論，認為人情世事有其道理存在，以作為涉世之參考。 嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈，語意形象鮮明，意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現，概事出有因，庶民以其思想表達其不滿，語言求糊，宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足
，以不識日用多做嘲諷，瞧不起人，「床底下放風箏－不見起」，於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿，多所嘲笑。此一思想對於社會而言，人人可言語表達其思想，取其心勝。 綜合言之，其一，庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽，實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映，各自解答人生問題疑惑，對庶民而言，各有各的功能，其影響力不容忽視。其二，五項思想俱出庶民需要，需要層次不同，自然有不同層次思想表現，看似衝突的思想內容，自然是庶民各求所需，求利於自家，實可謂之功利型之信仰思想，就是為了生活。其三，庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映，也有道教、佛教世俗化之借用，只要是庶民認為有用
即會相信而成為信仰，反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四，庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症，於思想心理層面有其意義，此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰，而是小民之人生信仰，民間自己解決問題。其五，通俗的話，不是教訓，也不是格言，對於社會氣氛具有導引性質，是為自然之約束力，可作為人群思想之溝通。其六，明清以來庶民思想是豐富的，民間智慧思想是對自己期待有意義，不願失敗、希望、活力、和諧，是為通俗文化的特質。