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她的神話中文配音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦高行健寫的 靈山(出版30週年紀念版，首度收入作者序言及專訪) 和高行健的 靈山(諾貝爾文學獎得獎20週年精裝簽名版，首度收入作者序言及專訪)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和聯經出版公司所出版 。
國立臺北教育大學 藝術與造形設計學系 黃海鳴、倪明萃所指導 沈君儀的 時尚精品與藝術品神話技術的相互啟發：以2008年香奈兒流動藝術計劃為例 （2021），提出她的神話中文配音關鍵因素是什麼，來自於香奈兒、時尚精品、神話學、文化資本、造神。
而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 魏貽君所指導 盧羿彣的 筆織彩虹──泰雅族作家里慕伊‧阿紀及其作品研究 （2013），提出因為有 里慕伊‧阿紀、臺灣原住民女作家、家園書寫、兒少文學、女性生命史的重點而找出了 她的神話中文配音的解答。
靈山(出版30週年紀念版，首度收入作者序言及專訪)
為了解決她的神話中文配音 的問題，作者高行健 這樣論述：
諾貝爾文學獎得主高行健經典之作 一部浪遊群山邊地的朝聖小說，一場靈魂玄思之旅 出版三十週年紀念新版 ★首度收入作者序言及專訪★ 自剖生涯最遼遠的巨著所歷，重返靈山叩問的自由。 逃亡，第一是求生，第二是求自由。作為一個藝術家和作家，就是為了創作的自由。 ──高行健 《靈山》出版三十週年，這部高行健回顧創作生涯「最大的作品」，不僅寫作歷時最長，自中國寫到法國，小說也記述下作者八○年代浪跡長江流域，前去青藏高原、四川貴州，於蠻山惡水間逾萬公里的所歷所聞。 小說主人翁遭遇誤診肺癌的事變後，離開了北京，沿江水漫遊上溯，途中無意聽聞「靈山」之名，繫念而來到尋山入口的烏伊
小鎮。生命的顛躓跋涉因此帶著朝聖旅程的意涵。表面上藉作家身分走訪鄉里、收集歌謠，拜會歌師、祭司，深入少數民族藏、羌、苗人猶流傳著巫術與奇談的大地，邂逅另個女子；實則在人稱代名詞「我」、「你」與「她」的觀點交錯間，展開一場內在哲思之旅。 敘事者如此自陳：「這漫長的獨白中，你是我講述的對象，一個傾聽我的我自己，你不過是我的影子。」這部小說以其獨特的多聲部敘述，既混融了戲劇口語等嶄新的美學表現，也揭開思維層層的蹊徑，一如高行健所說「打開通往人的意識和潛意識的通道」、「人稱就是通道」，藉語言藝術的實踐，各角度切近敘事者心靈自由的風景。 瑞典皇家學院的頌辭表示：「《靈山》不但是一部敘述主人公
旅程的朝聖小說，也代表一個反思的過程，這條反思之路的兩邊，分別是虛構與真實人生、幻想與記憶。而探討知識問題的形式是漸行漸深，以擺脫目的和意義。」 各界推薦 恰如書名《靈山》，真是一部令人暈眩的小說，勇敢無畏的高行健剛寫出了一部最令人困惑的小說：一位元元天行者的指南，一頁一頁如同風箏, 隨風飄逸，真讓人著迷！──《快報》，安德勒‧克拉維爾（André Clavel） 這當然是一部小說，一部從自然到人生全面的大作。九十年代幾乎壞死的中國文學從此得指望高行健的創造力和勇氣。──《世界報》，阿蘭‧貝羅博（Alain Peyrobe） 人們將會明白：高行健建構的並非一部懷舊之作，而是
一座靈魂之山的藝術！要知道他如何攀登的？要緊的就是不停步！──《世界報》國際版，雅克‧德可諾瓦（Jacques Decornoy） 這部迷人的書乃是一位畫家、詩人和哲學家之作：恰如一個奇妙的萬花筒，將一個永恆的中國，殘酷有時絕妙又破碎，在毀滅與新生的中國呈現出來。他花了七年時間致力於這部美妙的攀高旅程，從往事與童年，將塵世與人事，以及少數民族先前的歌謠和暴力冷酷的新風氣，不斷網織，形成奇特的對比。總而言之，構成一部人類的縮影。──《費加羅報》，迪亞娜‧德‧瑪爾格利（Diane de Margerie） 歷史或政治層面只不過是這部多種形態的書的表層，它時而以一種流浪漢小說的姿態，時而
如夢，時而如同抒情詩。誠如作者所言，此乃一部所謂東方小說，把寓言、遊記、神話一概包含在內。──《解放報》，Gérard Meudal（惹哈爾‧莫達爾） 這部絕妙的書，詩意的年譜，將歷史軼事、民間故事、文學研究、哲學思考和愛情糾葛輪流穿插在一起，誠如作者所說，了結了鄉愁。──《影視週刊》，讓-魯克‧杜安（Jean-Luc Douin） 這可不是一部簡單的小說，《靈山》乃是精神之旅。──《馬賽日報》，若斯伐‧馬爾提內（Jose fa Martinez）
時尚精品與藝術品神話技術的相互啟發：以2008年香奈兒流動藝術計劃為例
為了解決她的神話中文配音 的問題，作者沈君儀 這樣論述：
近年，時尚精品品牌旗艦店與知名美術館／博物館，逐漸予人愈益近似之感，一向被認為具批判主流、挑戰各種霸權的公立藝術機構，偶而也會宣揚某種國家政策、大眾主流價值，或有意無意進行各種偶像與品牌的神話操作。本文並不特別專注藝術品與時尚精品，或藝術家與時尚偶像的關係與區分，而更專注在神話塑造手法上的雷同，而這套操作或許亦已進入整套策展標案之中。2008年香奈兒流動藝術的操作，即可視為此風潮中一個較為極致的作為，本論文以該計劃為研究對象，以自身臨場體驗為基石，探查品牌如何透過神話人物──教主（香奈兒女士）、祭司／牧師（拉格斐）、執事（策展人）、神諭（藝術家與委任創作）、聖殿（展館），輔以貫穿全場的導覽女
聲，共構神人合一的奧妙神驗，未臨現場者則透過各式媒體，看見時尚精品與藝術品在特定的社交圈中被展示，以此查驗精品品牌如何成為新神話的啟動者。在此並沒有必要去否定頂尖時尚偶像以及品牌的地位與價值，卻特別注意到藝術家、藝術作品的交織網絡，有服務於高階時尚偶像以及品牌神話的實質。透過實地考察，本研究嘗試指出在限縮的觀展時間與不可返還的動線中，流動藝術並未給予觀眾參觀美術館時自由欣賞作品的時間，也就是說這場展演並不在意作品被觀看的程度，亦不鼓勵觀眾擁有任意解讀作品的權力與可能性，凡此種種，正說明了在消費與文化資本間的糾纏過程裡，藝術家與藝術品只是作為神話操作的有效手段，而非根本目的。最後，本文撰寫實際上
具雙軌目的──在作為建構神話者操作手冊的同時，由於深入各種具催眠引導作用的細節操作，更期許成為破除藝術神話的檢驗工具書。
靈山(諾貝爾文學獎得獎20週年精裝簽名版，首度收入作者序言及專訪)
為了解決她的神話中文配音 的問題，作者高行健 這樣論述：
★精美裝楨、限量簽名，絕對值得典藏★ 諾貝爾文學獎得主高行健經典之作 一部浪遊群山邊地的朝聖小說，一場靈魂玄思之旅 出版三十週年紀念新版 ★ 首度收入作者序言及專訪 ★ 自剖生涯最遼遠的巨著所歷，重返靈山叩問的自由。 逃亡，第一是求生，第二是求自由。作為一個藝術家和作家，就是為了創作的自由。──高行健 《靈山》出版三十週年，這部高行健回顧創作生涯「最大的作品」，不僅寫作歷時最長，自中國寫到法國，小說也記述下作者八○年代浪跡長江流域，前去青藏高原、四川貴州，於蠻山惡水間逾萬公里的所歷所聞。 小說主人翁遭遇誤診肺癌的事變後，
離開了北京，沿江水漫遊上溯，途中無意聽聞「靈山」之名，繫念而來到尋山入口的烏伊小鎮。生命的顛躓跋涉因此帶著朝聖旅程的意涵。表面上藉作家身分走訪鄉里、收集歌謠，拜會歌師、祭司，深入少數民族藏、羌、苗人猶流傳著巫術與奇談的大地，邂逅另個女子；實則在人稱代名詞「我」、「你」與「她」的觀點交錯間，展開一場內在哲思之旅。 敘事者如此自陳：「這漫長的獨白中，你是我講述的對象，一個傾聽我的我自己，你不過是我的影子。」這部小說以其獨特的多聲部敘述，既混融了戲劇口語等嶄新的美學表現，也揭開思維層層的蹊徑，一如高行健所說「打開通往人的意識和潛意識的通道」、「人稱就是通道」，藉語言藝術的實踐，各角度
切近敘事者心靈自由的風景。 瑞典皇家學院的頌辭表示：「《靈山》不但是一部敘述主人公旅程的朝聖小說，也代表一個反思的過程，這條反思之路的兩邊，分別是虛構與真實人生、幻想與記憶。而探討知識問題的形式是漸行漸深，以擺脫目的和意義。」 各界推薦 恰如書名《靈山》，真是一部令人暈眩的小說，勇敢無畏的高行健剛寫出了一部最令人困惑的小說：一位元元天行者的指南，一頁一頁如同風箏, 隨風飄逸，真讓人著迷！──《快報》，安德勒‧克拉維爾（André Clavel） 這當然是一部小說，一部從自然到人生全面的大作。九十年代幾乎壞死的中國文學從此得指望高行
健的創造力和勇氣。──《世界報》，阿蘭‧貝羅博（Alain Peyrobe） 人們將會明白：高行健建構的並非一部懷舊之作，而是一座靈魂之山的藝術！要知道他如何攀登的？要緊的就是不停步！──《世界報》國際版，雅克‧德可諾瓦（Jacques Decornoy） 這部迷人的書乃是一位畫家、詩人和哲學家之作：恰如一個奇妙的萬花筒，將一個永恆的中國，殘酷有時絕妙又破碎，在毀滅與新生的中國呈現出來。他花了七年時間致力於這部美妙的攀高旅程，從往事與童年，將塵世與人事，以及少數民族先前的歌謠和暴力冷酷的新風氣，不斷網織，形成奇特的對比。總而言之，構成一部人類的縮影。─
─《費加羅報》，迪亞娜‧德‧瑪爾格利（Diane de Margerie） 歷史或政治層面只不過是這部多種形態的書的表層，它時而以一種流浪漢小說的姿態，時而如夢，時而如同抒情詩。誠如作者所言，此乃一部所謂東方小說，把寓言、遊記、神話一概包含在內。──《解放報》，Gérard Meudal（惹哈爾‧莫達爾） 這部絕妙的書，詩意的年譜，將歷史軼事、民間故事、文學研究、哲學思考和愛情糾葛輪流穿插在一起，誠如作者所說，了結了鄉愁。──《影視週刊》，讓-魯克‧杜安（Jean-Luc Douin） 這可不是一部簡單的小說，《靈山》乃是精神之旅。─
─《馬賽日報》，若斯伐‧馬爾提內（Jose fa Martinez）
筆織彩虹──泰雅族作家里慕伊‧阿紀及其作品研究
為了解決她的神話中文配音 的問題，作者盧羿彣 這樣論述：
本論文共分為六章以泰雅族女作家里慕伊．阿紀（Rimuy Aki）的作品為研究對象，針對《山野笛聲》、《山櫻花的故鄉》、《彩虹橋的審判》以及《台灣原YOUNG》專欄「原YOUNG心靈」等文本與田野調查互文參照，分析里慕伊如何透過書寫傳達生命經驗，透過里慕伊的生命歷程，了解原住民女作家的生命際遇，及其創作與臺灣原住民文學的關係。對於「生命史書寫」、「家園書寫」、「兒少書寫」三大主體進行討論，討論作家書寫之內涵，以其兒童視角的文學敘事策略、細膩的筆法和對族群、語言、文化的書寫，豐富臺灣原住民文學的創作內容，開拓原住民書寫的多元面向，促進原住民文學由政治自覺走向審美自覺的轉型。緒論中揭櫫研究的動機與
目的、研究方法與研究範圍。第二章從作家年表進行討論，透過作家的個人生命經驗出發，以家庭背景、求學歷程、婚姻生活及城市居部落心紀錄女作家的的生命故事，進一步討論里慕伊如何在文學之外，扮演多重的生命角色，從作家的生命史及其創作歷程與類型談起，檢驗里慕伊對臺灣原住民文學界的貢獻。第三章以里慕伊的散文集《山野笛聲》、長篇小說《山櫻花的故鄉》為家園書寫與家園想像的研究範圍，探討其作品中的家園書寫、記憶書寫等內涵。第四章討論家園書寫中的部落家族與家人。第五章透過里慕伊的原住民故事圖畫書《彩虹橋的審判》以及專欄寫作「原YOUNG心靈」為討論對象，透過專欄作品及神話故事採集，觀看里慕伊與原住民兒童文學之關係。
第六章總結研究成果，歸納里慕伊及其書寫特色有五大特點，分別是一、作品思考面向及類型多元；二、從浪漫隨寫走向文化傳承；三、夢想家園的建構與嚮往；四、泰雅核心價值與生命教育；五、圖畫書創作風格與趣味性。她用生命經驗來創作，文學寫作的雜文記錄童年時光、原住民城市生活和幼教心得，透過田野調查保存泰雅古訓、天人宇宙自然倫理的觀念，以小說創作回憶生命故事，重建泰雅族原始生活模式。發現里慕伊的書寫類型與臺灣原住民文學、原住民女性書寫的異同，以及在臺灣原住民文學創作中里慕伊扮演的角色，她的文學創作多元，且具有承先啟後的文化傳承使命感，更加肯定里慕伊在臺灣原住民文學創作中所扮演的重要角色與文化傳承的貢獻。