大溪國小的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

二二八事件讀本

為了解決大溪國小的問題，作者張亞中 這樣論述：

　　「二二八事件」是台灣歷史上的悲劇，從以往的隱諱而不談，到目前的高居神壇，並已有「政治正確」的詮釋答案，但是台灣社會仍然缺乏共識。本書出版的目的，是期望幫助讀者瞭解二二八事件的發生原因、來龍去脈及後來影響。全書分為「二二八事件的過程」、「爭議的問題」及「因素的探討」三大部分。希望透過本書，能夠讓二二八事件回歸平淡、理性解讀，並真誠對待處理，從中得到教訓，以使這個歷史傷痛能夠真正癒合，台灣社會得以和諧迎向未來。

大溪國小進入發燒排行的影片

文化資產空間敘事之研究

為了解決大溪國小的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

特色桃花園：桃園縣142項學校特色認證

為了解決大溪國小的問題，作者桃園縣教育局 這樣論述：

　　想知道桃園縣的國中小是如何推動「一校一特色」嗎？想知道桃園縣有哪些學校以全英語教學聞名，哪些學校擁有聞名全世界的科展小天才嗎？想知道哪些學校擁有最環保的綠建築、太陽能設備，還有媲美綠森林的校園美景嗎？ 　　這不是一本無趣的教科書，相反的，《特色桃花源》以最有趣的文字敘述和最活潑的照片，帶您一一走訪桃園縣內128所特色認證學校（含高中、國中、國小），親身感受學生和老師打造特色校風的熱情和激動。更以地圖導引方式，帶您一一遊覽桃園縣142項特色認證的學校。 　　桃園縣於96年即開始推動「一校一特色」之特色認證，迄今通過認證的國民中小學已達142所、168項，幾乎達全縣的75%。成果豐碩，各級

學校更因特色認證發展，成了多項特色認證的優質學校。卓越的成果表現，讓桃園縣的國中小學多了特色，學生也擁有更多展現自我的空間和挑戰。 ※收錄桃園縣128所、142項特色認證專文，資料全面而完整 　　收錄96.01 ~ 99.01年間通過認證之特色學校，共計128所、142項學校特色認證的專文介紹和學校特色照片。並收錄該校之中英文校名、創校日期、認證年度，以及地址、電話、班級數、網址等重要資訊，涵蓋全面不疏漏。 ※概分十大類，地圖概念索引查找最便捷 　　結合七大領域、六大議題等教育政策，概分為十大類，包括：語文、品格、科學、環境、資訊、藝術與人文、健康與體育、本土、社團活動以及綜合類教育。以一校一

編碼，並設計十大類別側邊色塊索引，查找特色認證學校一點也不難。 作者簡介 　　桃園縣縣長　吳志揚　　桃園縣教育局局長　吳林輝　　語文教育　　認證委員．嚴朝寶校長　　品格教育　　認證委員．蔡勝賢督學　　科學教育　　認證委員．劉文韻校長　　環境教育　　認證委員．陳玲珍校長　　資訊教育　　認證委員．洪正雄督學　　藝術與人文教育　　認證委員．范姜春枝督學　　健康與體育教育　　認證委員．李明宗校長　　本土教育　　認證委員．陳新平校長　　社團活動教育　　認證委員．嚴朝寶校長　　綜合類教育　　認證業務承辦人．林玉環

頭城地區土地廟空間分布之研究

為了解決大溪國小的問題，作者林雅玲 這樣論述：

在漢人民間信仰中，土地公被視為專轄區域守護者，土地廟坐落位置的選擇與人群活動息息相關，更與其背後之信仰意涵互為表裡。本文以頭城地區土地廟空間分布做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分布型態，檢視土地公扮演的功能與角色。本文依土地廟坐落位置及土地公之職能角色，將頭城地區土地廟概分為山頂山腳、田頭田尾、水頭水尾、海濱港側、庄頭庄尾、街頭巷尾及四境門戶七大類型。研究發現頭城分布山區的土地廟占比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。隨著對外交通型態

改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。街頭巷尾土地公概指街肆型土地廟，頭城老街的南、北門福德祠及隱身於大里舊街的福德廟，皆因早期交通之利而帶動街肆形成，尤以頭城老街兩端的南、北門福德祠，空間界定指標意涵濃厚。除了衛山林、護田園、守埤圳、坐街巷外，土地公亦扮演守護村莊的角色，頭城以土地廟做

為地方主廟者不多，此與土地公神格較低有關，甚至有被取代轉換情形發生，為滿足村里信徒的各種需求，土地公成為轄境內的萬能管家；更有與五營信仰結合，分據村莊周邊的四境土地公，和地方信仰中心聯合保境衛民。頭城土地廟廣布反映了人們對土地公信仰的普遍性，其設置映照出一地人群的活動與信仰需求，在時代變遷與新舊思維的交織下，形構出頭城地區土地公信仰的獨特風貌。