大家閨秀小家碧玉的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

為什麼古人這樣說套書(四冊)：《一柱香到底有多久?》、《閉門羹是什麼，可以吃嗎?》、《人在江湖，身不由己，但什麼是江湖?》、《馬桶原本是給馬用的嗎?》

為了解決大家閨秀小家碧玉的問題，作者蘇建新,姜湧,楊慶茹,邵穎濤 這樣論述：

　　我們的文化原來藏在古人的詞語裡。 　　最素樸的問與答，解開這些知其然，卻不知其所以然的問題。 　　看宮鬥、玩手遊，增進中文力，你一定要知道字句背後的精彩故事！   　　《一柱香到底有多久？》 　　‧為什麼皇帝的女兒稱為「公主」？公主這個名字是怎麼來的？ 　　‧「說曹操，曹操到」，難道曹操的輕功是天下第一？ 　　‧為什麼做官的女婿被稱為「金龜婿」？ 　　‧為什麼新婚臥室稱為「洞房」？ 　　‧為什麼常常稱創始人為「鼻祖」？這跟鼻子有關係嗎？ 　　‧古代的和尚為何在光頭上烙有戒疤 　　‧我們常說的「染指」到底跟哪個指頭有關？ 　　‧中國人是從什麼時候開始用筷子的？ 　　‧古詩詞中常常提到的解

語花是什麼花？ 　　‧我們為什麼說買「東西」而不說買「南北」？ 　 　　這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時，還能輕鬆打造你的國文基本功！ 　　*每則另附「延伸知識」，讓你可以觸類旁通，增加雙倍知識！   　　《閉門羹是什麼，可以吃嗎？》 　　․為什麼事到臨頭才想起要用功稱為「臨時抱佛腳」？ 　　․亂寫亂畫為什麼稱作「塗鴉」？ 　　․說別人「雕蟲小技」，這雕的到底是什麼「蟲」呢？ 　　․古人為什麼要把服務生稱為「店小二」？ 　　․「五花八門」是指哪「五花」，哪「八門」？ 　　․為什麼單身漢又叫「王老五」？真的有王老五這個人嗎？ 　　․為什麼不是紅得發黃、紅得

發黑，而是「紅得發紫」呢？ 　　․「賣關子」常用來形容有話故意不錯，這「關子」是指什麼？說法是怎麼來的？ 　　․為什麼不是「亂五六糟」，而是「亂七八糟」？ 　　․形容別人說大話稱作「吹牛」，但為什麼不是「吹馬」、「吹豬」？   　　這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時，還能輕鬆打造你的國文基本功！ 　　*每則另附「延伸知識」，讓你可以觸類旁通，增加雙倍知識！ 　　 　　《人在江湖，身不由己，但什麼是江湖？》 　　․為什麼行為不端的人被稱作「不三不四」？ 　　․常說要守「規矩」，到底什麼是「規矩」？ 　　․「五福臨門」是指哪「五福」？ 　　․男女間的嫉妒為什麼

常被說成是在「吃醋」？ 　　　․為什麼做事不認真叫作「馬虎」？ 　　․拔河是比賽雙方在拉扯繩索，但為什麼叫作「拔河」？ 　　․人們常說「對牛彈琴」，但彈琴的人到底是誰呢？ 　　․受了別人的欺騙為什麼叫作「上當」？ 　　․為什麼古代把國家稱為「社稷」？ 　　․貨幣單位的「元」是怎麼來的？ 　　․為什麼元月叫「正月」？   　　「不三不四」、「吃醋」、「馬虎」、「談天」、「東山再起」，這些都是我們日常生活中常會用的字句，但是，你有想過它們的由來嗎？   　　這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時，還能輕鬆打造你的國文基本功！ 　　*每則另附「延伸知識」，讓你可以觸

類旁通，增加雙倍知識！   　　《馬桶原本是給馬用的嗎？》 　　․「黑名單」真的是黑色的嗎？ 　　․打敗仗為什麼叫「敗北」？跟北方有關係嗎？ 　　․「男左女右」這種習慣是怎麼形成的？ 　　․算命仙批八字，是哪八個字呢？ 　　․「小巫見大巫」，真的是兩個巫師見面嗎？ 　　․食言而肥，所以說謊就會發胖嗎？ 　　․小吃到底是吃些什麼？ 　　․青花瓷上一定有青色的花嗎？ 　　․「夜郎自大」的「夜郎」在哪裡？那裡的人為什麼會「自大」呢？ 　　․為什麼「雷同」是形容兩個東西一模一樣？ 　　․「緣木求魚」，樹上真的能捉到魚嗎？   　　這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時

，還能輕鬆打造你的國文基本功！ 　　*每則另附「延伸知識」，讓你可以觸類旁通，增加雙倍知識！ 　　原系列書名：人人都要學的三分鐘國文課

街邊文學：三邊文學之三

為了解決大家閨秀小家碧玉的問題，作者徐訏 這樣論述：

　　「……最低等則街邊文學，那是文章刊在報屁股上，報紙冷落地躺在街邊的攤上。有人買了一張報紙，在等情人的路角，翻了一翻，既不覺痛，也不覺癢；有人看看新聞，讀讀『馬經』，視『大作』於無睹，覺『廢話』之多餘。還有人專讀武打與愛情小說，覺得雜感短文，不外是破銅爛鐵，決不會是高爐煉鋼之結晶或女媧補天的餘滴。而我竟也身躋街頭，耳染目濡，有時不免東寫西寫，現在集在一起，故名之曰《街邊文學》。」──徐訏，〈《三邊文學》序〉 　　《街邊文學》為《三邊文學》系列的最後一部。多是徐訏為報刊撰寫的雜文，體裁篇幅也不一致。其中有對世局的觀察、也有針對人物和時聞的意見，和《場邊文學》、《門邊文學》

在思想上有一貫脈絡。可藉此一窺這個世界於一九五○至七○年代的零星面目。當年《街邊文學》問市後，徐訏後續仍發表許多性質類似的文章，未見於其他文集，故本次重新出版時，也特別蒐羅，一併收錄書中。 本書特色 　　§海派文學宗師徐訏在文學創作之外，對於海內外時局和市井百態的見聞抒發。 　　§《三邊文學》最後一輯，共分詩作與散文，包含時事感想、創作、藝評、見聞等內容，亦可了解五○至七○年代的時代脈動。  

〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉之研究

為了解決大家閨秀小家碧玉的問題，作者方定君 這樣論述：

中國詩歌的發展，一直側重於抒情詩，敘事詩；特別是篇幅較長的敘事詩，並不多見。若比較抒情詩和敘事詩二者，前者當然居於主流，獲得肯定。相對地，有關敘事詩的研究，則貧乏許多。雖說如此，然於抒情詩中亦帶有濃厚的敘事因素。 文論古今中外，長期以來父權體系一直支配著整個人類文明發展，社會上建構著男尊女卑的觀念，男子為社會進化的主體，女子為附屬，附屬於主體，受主體支配，遵守傳統禮教規範，不得逾越社會標準。中國封建禮教制度延續了兩千餘年，它殘酷的特點之一，就是對女性極端嚴格的束縛、過度的壓抑。漢代是中國歷史自戰國時期以來，社會、經濟、政治、文化等發展過程中第一個鼎盛

的朝代 ，是中國第一個平民起來革命而建立的王朝，此時正是女性思想由鬆散到定型的關鍵時期。 自秦漢以降，我國的婚姻制度，始終是在儒家的禮教之下遵奉著「父母之命、媒妁之言」。在這種體制下，個人沒有選擇的餘地，婚姻成為盲目的賭注，成敗都只能靠自己命運，所謂「名節」、「節烈」、「貞潔」便將中國女性困囚在狹小處境中。年長月久，也就養成嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的認命觀念，女性的尊嚴幾乎喪失，許多的愛情悲劇、婚姻悲劇因而產生，代代有之。 選擇〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉作為本論文研究，著眼點在於女性地位描述之在中國，長期的卑微，陳東原《中國婦女生活史》中說：「我們有史

以來的女性，是被摧殘的女性，我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史！」 〈悲憤詩〉藉作者自述己身不幸遭遇，痛訴當時國家動盪、社會紊亂、人民流離的悲慘景況，〈孔雀東南飛〉卻藉著女主人公蘭芝角色的刻劃，傳達出對社會傳統禮教束縛的勇敢反抗。二十一世紀的今天，在民主進步的台灣社會裡，男女地位真的是平等嗎？女性地位果真提高了嗎？不會有類似〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉的悲劇產生嗎？ 以「〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉之研究」做為論文題目，主要的選取來源以梁徐陵《玉臺新詠》、宋郭茂倩《樂府詩集》為主，因《玉臺新詠》是最早收錄詩作，《樂府詩集》是現存最早的樂府詩歌總集，復又參考清

丁福保編《全漢三國晉南北朝詩》、逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》等，力求論證詳實周延。 研究範圍 本論文研究主題為東漢蔡琰〈悲憤詩〉與無名氏〈孔雀東南飛〉，這是我國五言詩趨於成熟之際最為重要的敘事詩作。從我國敘事詩發展上來說，《詩經》中之〈生民〉、〈公劉〉、〈大明〉等篇，稍具雛型，純粹的敘事詩大約還是要等到五言詩成立之後。漢樂府〈陌上桑〉、〈羽林郎〉、〈東門行〉、〈病婦行〉等，能將故事情節作客觀的呈現，有鮮明人物形象、對話形式，對敘事詩發展而言可說向前跨進一大步。中國真正具備「完整故事情節、鮮明人物性格、強烈主題意識」等特色之敘事詩作，當為東漢末建安時長

篇敘事詩雙璧的蔡琰〈悲憤詩〉與無名氏〈孔雀東南飛〉。 中國古代文學史中是往往離不開女性，而思想文化則傾向於內向自省、穩重有序、陰陽和諧、剛柔相濟、以柔克剛等等，對於女性的道德要求是「三從四德」，無論大家閨秀還是小家碧玉，都崇尚「賢妻良母」。 本論文研究的另一層涵義，是對女性社會地位的探討，傳統禮教給予女性的定位，以及女教專書對女性發展的嚴重影響。 《後漢書‧列女傳》載蔡琰「後感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章」，一為楚辭體，一為五言體。本研究以五言體為主，五言體〈悲憤詩〉旨在敘「亂離」，作者是否為蔡邕的女兒蔡琰，學者間爭議頗多，詩作真實反映當時政治的混亂、社會

的動蕩，是深具社會性、歷史性、寫實性的作品，劉大杰《中國文學發展史》：「最有社會性與歷史性的作品」 。雖說是為敘寫詩人己身悲慘際遇，但從肺腑中傾瀉而出的悲憤，像滾滾不盡的海濤，是用整個的靈魂吐訴出來的絕叫。 〈孔雀東南飛〉，以三百五十七句，一千七百八十五字的長度，躋五言敘事詩之高峰。詩作產生時代，過去頗多爭論，但現今學者普遍認為乃東漢末建安年間的民間作品。此詩始見南朝梁徐陵《玉臺新詠》，詩前有序：「漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家迫之，投水而死，仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。」自序觀之，對於本詩的時間和內容都有明確的表示，或許有

可能是當時社會上所發生的一件事。它是經過傳唱、轉寫、增潤，才逐漸豐富完美起來的。藉由蘭芝（舊禮教的反抗者）與焦母（舊禮教的代表者）之間的矛盾衝突，反映中國傳統封建禮教社會、封建家長制中最常見－婆媳不和而致夫妻離異的婚姻愛情悲劇。 本論文研究目的，首在瞭解何謂「敘事詩」，並對〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉產生的時代背景、作者、作品真偽等，加以探討。其次針對女性地位、婚姻及教育，對女性的影響，詳作研究。最後；從〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉的思想內容和文學藝術表現，探析其所反映的現象及藝術價值。 研究方法 文學研究的方法很多，大致可分為著重文學作

品本身的思想內涵，以及文學作品外在關係的時代背景、作者生平及藝術形式等探究上面。二者研究重點相異，但非相斥。文學是一種藝術，文學是作者與作品緊密結合的有機體，無論採取何種程度、程序之探析，只要能全面觀照，就是最佳的研究方法。 本論文以東漢敘事詩為研究主題，敘事詩在中國文學的發展，較抒情詩為慢為少，先秦時代詩歌總集《詩經》中〈生民〉、〈公劉〉、〈皇矣〉、〈大明〉等，可稱為周民族歷史敘事詩的作品。「感於哀樂，緣事而發」的漢樂府精神，敘事性更強的詩歌逐漸產生，在質量與數量上都有長足的發展，如〈孤兒行〉、〈陌上桑〉、〈上山採靡蕪〉、〈十五從軍征〉等，都是此時代表性的作品。但〈悲憤詩

〉及〈孔雀東南飛〉二詩作，又以其篇幅之大、挖掘之深、情感之真，獨步特殊，大放異彩。 本論文的研究範圍以東漢〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉為主，透過這時期最具代表性的敘事詩作品，探究作品思想內涵、真偽考辨，其次探析藝術形式與修辭技巧等，期能清晰的展現對此研究的成果。全論文架構分為七章； 第一章 緒論 旨在闡述本論文的研究動機。蔡琰〈悲憤詩〉具史詩性質，自傳式之敘事詩，無名氏〈孔雀東南飛〉中國第一首長篇敘事詩。二首詩皆為東漢末年作品，五言體〈悲憤詩〉最早見於宋郭茂倩《樂府詩集》，無名氏〈孔雀東南飛〉則見於梁徐陵《玉臺新詠》，若結合二者加以深

入研究討論，可窺探漢朝時代背景與社會環境，以及傳統禮教對女性的壓抑與迫害。 第二章 敘事詩界說與釋義 中國文學中敘事詩的界定與流變，從中探尋它的史跡。 第三章 〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉考辨 從作品產生之時代背景、作者生平、作品真偽等問題，加以考辨。 第四章 女性地位、教育與婚姻 傳統中國宗法社會，男繼宗祧，女子卑弱，嚴遵「三從、四德、七出」規範。劉向《列女傳》與班昭《女誡》開女教專書之先聲，其對後世影響的探討。 第五章 〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉內容探究

第六章 〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉形式闡析 第五、六章，從〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉之主旨題材、故事情節、人物性格等，以及對話形式、寫作技巧、修辭方法等，加以探討闡析。 第七章 結論 經過研究的歷程，總結前面各章之研究結果作結。