大家閨秀在現代的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

左邊

為了解決大家閨秀在現代的問題，作者賀爾 這樣論述：

　　左邊需要依賴右邊才能找到自己舒適的位置，反之亦然。詩要有個性才好讀，然而太鋒利則刺眼，無法凝視，若面面俱到就沒了棱角，圓融也成了缺陷。那就靠左邊站一些。有人說那個位置更靠近心臟。 本書特色 　　•「太陽底下依然沒有新鮮詩，卻有前仆後繼的青春熱血。」——賀爾〈自序〉 　　•華文詩，從古代到現代，歷經千年的累積，是否還能產生「新鮮詩」？這是不少詩人的焦慮，也是賀爾的焦慮。他透過生活，不斷地尋找「意義」，將所思所想幻化成文字——將焦慮與期望賦予「現在」。 　　•賀爾的作品中，不時閃現他對於佛道儒思想與經典的喜愛。他深切知道世間事物皆「不可得」，因此「當房貸終於還清的那

一天／我們就可以去流浪了」這樣的生活反諷才能如此淡然，榮辱不驚。 　　•如艾略特（T. S. Eliot），賀爾肯定了「文學傳統」，但在創作形式上，完全捨棄了「封閉式」的古典體系，更去蕪存菁地將創作專注於「現存性」，以現實生活中的人事物，透過小敘事（small narratives）的轉化，營造一種「賀爾式」的開放式解讀。 誠意推薦 　　鴻鴻、范俊奇、梁海彬、陳維彪、林道錦、林容嬋、郭詩玲、黃瑞汝 　　•詩要讀出聲音，才讀得出踏踏馬蹄以外的欣欣向榮。賀爾的詩，一讀，就讀出他敘事的欣欣向榮，翠綠而倔強，所有的情感上的雪一般的崩塌，不是屈服，倒是溫柔。而他用他的句詞來承載的詩界，往前朝後，

都是記憶的未來。——范俊奇，馬來西亞著名作家 　　•讀賀爾老師的詩是一個好玩的過程，因為讀者不再是一個被動，等著接受資訊的角色。他把自己對於某些事物的觸動與感發，化為了文字。他的詩句錯落有序，有時溫暖纏綿，有時鏗鏘有力。在咀嚼詩意時，不時會被他的巧思打動到內心的那一根弦，引起共鳴。詩，有標準答案嗎？賀爾老師在「左邊」這首詩裡，其實就講明：我喜歡有人說他不大肯定答案是什麼／我不喜歡這是唯一答案的答案。這本詩集《左邊》，正是如此，沒有標準答案，但卻是最靠近左邊心房的一本詩籍，把詩的感動傳達給讀者們。——李俊賢，最新出版《教學不易，請溫柔以對》、教育工作者 　　•讀賀爾的詩需要耐性，明明詩並不長

，但是反覆推敲，才會充分感受到詩的張力，如苦茶的回甘。——阮文略，香港著名詩人 　　•賀爾把此詩集取名為「左邊」，耐人尋味。為何不是「右邊」？想起旅行途中的自己，在走出旅館的那剎那，常為了該往哪邊走而舉棋不定，深怕選擇走向左邊，會錯過右邊的風景。我帶著旅行的心情翻開「左邊」，看見了一道道美麗風景，也願你在他的詩裡，找到你喜歡的那一邊。——林道錦，馬來西亞旅遊作者、攝影人 　　•閱讀字裡行間，作家的所思所想躍然於紙上；讀一本新書，就像交到一位新朋友。誠摯推薦您閱讀賀爾老師的匠心之作，願您能與我同樣幸運，透過閱讀，認識這位溫柔細膩，胸懷四海的書香好友。 ——黃瑞汝，中華民國書香關懷協會創會長，

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娘惹認同與跨國華人聯姻：張福英《娘惹回憶錄》、棉蘭張家與閩臺林本源家族

為了解決大家閨秀在現代的問題，作者雷慧媛 這樣論述：

張福英（Queeny Chang，1896-1986）是 19 世紀末、20 世紀初荷蘭東印度（印尼）蘇門答臘棉蘭華人鉅富與社群領袖張耀軒（1860-1921）長女。她因伯父張榕軒（1850-1911）生前與閩臺林本源家族安排，在 1912 年與林家第五代長子，古典詩人林景仁（1893-1940）成婚。她的英文自傳 Memories of a Nonya （《娘惹回憶錄》），詳細記載了從她六歲的 1902 年，到 1921 年張耀軒去世的生命經歷，包含她在棉蘭的童年、與林景仁成婚後遷徙至福建廈門，以及與丈夫周遊各地的生活和矛盾。《娘惹回憶錄》在臺灣是學者研究林景仁的珍貴資料，但本文認為，這本

作品的價值更在於張福英以土生華人女性的角度，在晚年回望成長時期的棉蘭張家，以及婚後身處的林本源家族。本文以「東南亞華人史／離散華人研究」、「身份認同」、「文化混雜性」、「自傳書寫」，以及「東南亞女性研究」五種研究方法與視角，深入探討張福英與她周遭的人物，以及在《娘惹回憶錄》所投射的跨地域、語言、與文化經驗。張福英在一個華人、娘惹、土著、殖民政權文化交雜的環境中生長，她的「娘惹認同」可被視為是一個大框架，底下包含兩種認同：一為她的土生華人／娘惹認同，這包含她對出生地的認同，以及繼承外祖母與母親在當地長期居住後所擁有的特有文化。二為家族所灌輸給她的華人認同，這是由於家族男性成員張榕軒、張耀軒與外祖

父 Lim Sam-hap，皆為新一批從中國移民到荷蘭東印度的托托克（totok）。他們將傳統華人文化於當地「再疆域化」，助長了張福英的華人認同。不過，他們在變化多端的政局下，為家族所作的政商抉擇，包含在政治上與荷蘭殖民者合作，都牽動著張福英「華人性」的變化。張福英從小所接收的文化駁雜性，在婚後到廈門定居卻成為被攻擊的箭靶。她被視為「野蠻新娘」，外觀、言行、舉止都飽受責難，讓她很自卑。這段跨國婚姻也在兩年內就進入有名無實的階段，最終在 1931 年失敗收場。本文將探討兩人分道揚鑣的因素，包含婚姻觀的落差、在他鄉遇到的文化差異，以及兩人對於經商想法的歧異。

書劍萬里緣：吳文津雷頌平合傳

為了解決大家閨秀在現代的問題，作者王婉迪 這樣論述：

　　《書劍萬里緣》是世界著名華裔圖書館學家吳文津先生和夫人雷頌平女士的合傳。王婉迪用兩年多的時間，採訪吳文津夫婦及其好友同仁，並廣泛收集從未公開的珍貴資料，以21世紀年輕學者的眼光審視吳氏夫婦近百年的人生歷程，許多有趣非凡的故事，經作者執著追問才得以披露。   　　吳文津於抗戰時任空軍翻譯官，後在美國史丹佛大學、哈佛大學兩間頂級東亞圖書館任職48年，人生經歷堪稱一部二戰後全世界中國問題研究的微歷史；本書也是一部珍貴的知識分子思想史，吳文津和雷頌平同時受到中國傳統文化和西方文化的深刻影響，人生故事不落窠臼而充滿傳奇色彩；夫婦倆七十年的相濡以沫，更為這部學人傳記增加了溫暖厚重的人文底色。  

名家推薦   　　為吳文津夫婦寫一詳實傳記，是一件極有意義的事，必將取得學術史上重要成績。──余英時╱克魯格人文與社會科學終身成就獎得主、中央研究院院士   　　他很風趣很隨和，但辦事認真，做學問一絲不苟，對圖書館業以及美國漢學的進展很有貢獻。當年哈佛大學研究古代中國和現代中國的教授們很多分歧，本地學者和亞洲來的學者交流不多，但他和大家都合得來，贏得大家的信任，因為他深信學問沒有古今中外。我後來認識吳太太雷頌平，發現她竟和吳先生非常相似，也沒有任何文化偏見。──艾朗諾（Ronald Egan）╱史丹佛大學東亞語言與文化系終身教授、前美國東方學會會長   　　吳伯伯在兩間頂級圖書館任職48年，收

集了海量的歷史文獻，在動盪的時代，留下了紀錄，不但對歷史負責，也留給了後代最珍貴的禮物。我推薦年輕人讀《書劍萬里緣》，從吳伯伯、伯母身上學習為人的道理和處事的態度。──李開復╱創新工場創始人、歷史學家李天民之子   　　吳文津先生見證了中國近代的政治和軍事的歷史側面，而且回憶了參與引領美國圖書館東亞研究典藏的發展與轉型。王婉迪立意修傳，行文流暢，恰如兩位老人現身說法，若萬水之朝東也。──邵東方╱現任美國史丹佛大學圖書總館顧問

石惠君及其表演藝術探究 ──以《孔明三氣周瑜》、《彼岸花》為例

為了解決大家閨秀在現代的問題，作者劉家惠 這樣論述：

在速食文化下，重視身段及聲情之美的歌仔戲逐漸失去往日風華；即便如此，仍有一群默默支持、致力保留傳統戲曲的人，石惠君便是其中一員。從早期的「電視歌仔戲」到「現代劇場歌仔戲」，石惠君以嬌俏的花旦形象，在觀眾心中奠下地位；隨著技藝日趨成熟，石惠君轉而挑戰表演方式迥然不同的小旦。藉由「電視歌仔戲」中的花旦代表人物「孫尚香」，以及「現代劇場歌仔戲」的小旦代表作《彼岸花》，在不同的演出舞臺，石惠君不僅能詮釋小家碧玉的天真爛漫，亦能展現大家閨秀的柔美動人。在石惠君反覆琢磨下，形塑出專屬於石惠君的舞臺風格。石惠君於臺灣戲曲學院歌仔戲科任教，並經常指導大學或高中社團、歌仔戲研習等營隊，遂其想傳播歌仔戲種子到群

眾心田的志願。除了教學，石惠君亦嘗試編劇和導演，以期將臺灣歌仔戲的傳統藝術之美代代相傳。石惠君以傳承歌仔戲為一生的志業，對傳統戲曲有所執著，但又不受其束縛，勇於改變，期望讓更多人懂得欣賞歌仔戲之美，使這個源於臺灣的傳統戲曲，得以不滅。