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國立成功大學 台灣文學系碩士在職專班 蔣為文所指導 吳平安的 茄萣地區宋江獅陣研究 (2016),提出大型傢俬集運邊間好關鍵因素是什麼,來自於獅陣、宋江陣、宋江獅陣、茄萣地區。

而第二篇論文國立臺北藝術大學 美術學系美術創作研究所 張正仁所指導 郭維國的 暴喜四十:自畫像中自我形象之探討 (2003),提出因為有 暴喜圖、自畫像、自我形象、潛意識、記憶、角色扮演、裝扮的重點而找出了 大型傢俬集運邊間好的解答。

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香港澳門攻略完全制霸2013-2014

為了解決大型傢俬集運邊間好的問題,作者周玲君、潘家偉、墨刻編輯室 這樣論述:

  精挑細選,經典食堂吃到飽   人生為了吃而煩惱,這句話到了香港和澳門,感觸更加深刻,並不是因為找不到好吃的東西,而是為了好吃的東西實在太多,不知該從何吃起而煩惱。這本制霸為讀者從芸芸食肆海中挑出當前港澳最高人氣、最美味可口、或最具老港澳特色的餐廳食堂,供讀者選擇參考。篩選的依據來源包括當地老饕推薦、美食網站論壇、國際指南評鑑,加上港台兩地的MOOK記者同時出動,實地走訪勘查,就是要讓讀者不會浪費任何寶貴的一餐。   品牌雲集,購物商場大集合   儘管在港澳購物已不再像從前那樣具有價格上的絕對優勢,但因為港澳國際化的程度畢竟還是比較高,許多品牌引進的型號要比台灣來得齊全,甚至有些品牌是在

台灣找不到的。本書蒐錄港澳地區目前最炙手可熱的購物商場、品牌專賣店與超低折扣的Outlet暢貨中心,絕對讓人滿載而歸。   港澳文化,體驗在地老風情   當然,除了吃東西與買東西,香港和澳門還是有許多文化上的體驗,如果你也是在港片和港漫的耳濡目染下長大的話,這些體驗想必更加深刻。尤其近年來香港吹起一陣懷舊風,像是老字號茶餐廳、改裝成商場或旅館的古蹟建築、曾經在港片中出現的場景等,本書裡統統都有,給你品味道地的老香港。   最新地標,當然也不會缺席   懷舊的風情有了,新的地標當然也不能少。本書收錄最新的港澳景點,包括九龍的天際100、尖沙咀的The One商場、澳門路□城的澳門銀河渡假村與金沙

城中心等,給你新鮮的港澳體驗。   資訊詳細,帶著一本便能隨心所欲   本書作者群多為香港本地人士或旅居香港的台灣人,能掌握香港最新熱門動態,和最道地的香港推介;而本書編者群則為台灣人,最能了解台灣遊客需求,以及可能遇到的狀況問題。同時,本書也竭盡所能蒐羅各種有用資訊,包括各種交通工具的搭乘方式、描繪詳細的分區地圖、各個景點的交通路線、最受歡迎的觀光行程等,因此只要帶上這一本,一切狀況都能輕鬆搞定。 本書特色   (1)本書為制霸系列,不論是篇幅、頁數、景點數,或是內文的充實性完整度,市場上無可匹敵。   (2)本書由台、港兩地記者實地採訪,資訊最新、最流行、最完整。   (3)美食篩選的依據

來源包括當地老饕推薦、美食網站論壇、國際指南評鑑,加上港台兩地的MOOK記者同時出動,實地走訪勘查,最有參考價值。   (4)蒐錄港澳地區目前最炙手可熱的購物商場、品牌專賣店與超低折扣的Outlet暢貨中心,包括許多台灣尚未引進的品牌,絕對讓人滿載而歸。   (5)新舊香港同時體驗,本書不但帶你造訪最新的港澳景點,也帶你感受近來香港吹起的懷舊風,像是老字號茶餐廳、改裝成商場或旅館的古蹟建築、曾經在港片中出現的場景等。

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北區,其實仍有很多本土工業工場,但卻常被指這些本地實業存在巨大斷層,說上一輩思維老化與時代脫節,年輕人不願入行,是夕陽工業要北望神州等。但現實是,年輕一輩根本不知香港仍有這樣的實業存在。北區連線成員羅庭輝(Dream)連同七間本地實業公司,包括木廠、啤酒廠、農場等,設計了「北區調理農務實習生計劃」,今次我們跟着一老一嫩實習生,去一新一舊木工場實習,與大家一起了解工場的運作之餘,希望借用大家的大腦,想想能為本地實業增值的良方。

計劃4月開始資料搜集及宣傳,要到山旯旮地方實習兩個月,人工只有萬餘,卻引來七八十人查詢,五六十人聽講座,誰說無人問津?在元朗橫洲的香港木庫,創辦人黃卓健(Ricci)本是建築藝術家,大家都說,他們的計劃,是癲的。他們自資租吊車,免費為農民或山區居民,回收打風後塌木,再將木設計成型格或參展傢俬出售。為了方便搬運,一般回收塌樹都會將木切成凳仔般的小塊,但就不能製造大型傢俬了。

幾十年大樹的質感與紋理都獨一無二,所以每次收樹,Ricci都會親自出動,觀察樹木紋理後,才讓鋸樹工人在適當位置下刀。樹木倒在吊車到不了的山坡,就要靠員工與工人,像拯救隊般人力抬上山坡送走,多辛苦都要保留原條長木,租車及請工人成本要二萬多元,加上存樹的租金,各種風乾防蟲處理,「無本收樹」根本不存在。製成品由幾百幾千元的茶几,至幾萬元的會議室長桌不等,明白背後故事的人,就願付錢購買。Ricci說:「香港其實好多木資源,農場或山邊有龍眼樹、細葉榕等,細葉榕木質軟,卻有好靚的木紋,我們有信心作品比得上日本的木製品,這樣好過你把本土的木材都丟去堆填,然後花幾萬至十幾萬山長水遠入口馬來西亞或北歐木產品,來得實際及長遠。」

影片:
【我是南丫島人】23歲仔獲cafe免費借位擺一人咖啡檔 $6,000租住350呎村屋:愛這裏互助關係 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/XSugNPyaXFQ)
【香港蠔 足本版】流浮山白蠔收成要等三年半 天然生曬肥美金蠔日產僅50斤 即撈即食中環名人坊蜜餞金蠔 西貢六福酥炸生蠔 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/Fw653R1aQ6s)
【這夜給惡人基一封信】大佬茅躉華日夜思念 回憶從8歲開始:兄弟有今生沒來世 (壹週刊 Next) (https://youtu.be/t06qjQbRIpY)
【太子餃子店】新移民唔怕蝕底自薦包餃子 粗重功夫一腳踢 老闆刮目相看邀開店:呢個女人唔係女人(飲食男女 Apple Daily) https://youtu.be/7CUTg7LXQ4M)
【娛樂人物】情願市民留家唔好出街聚餐 鄧一君兩麵舖執笠蝕200萬 (蘋果日報 Apple Daily) (https://youtu.be/e3agbTOdfoY)

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茄萣地區宋江獅陣研究

為了解決大型傢俬集運邊間好的問題,作者吳平安 這樣論述:

茄萣區(Ka-tiâⁿ-khu)是ūi tī高雄市濱海一角ê小鄉鎮,四面環海,自古以來居民攏是從事近海魚業,靠天食飯,毋驚風湧,與海共存,才有今仔日ê風貌。 天上聖母媽祖婆(Thian-siōng-sèng-bó) (Má-chó͘-pô)tī茄萣人信仰ê心目中就親像是一位慈祥ê長者,處處照護庄民。生活舉止無時無刻攏融入居民ê生活當中,受人尊敬,堪稱是茄萣人ê大家長。因為從事海上作業,早期科學無發達時期,漁民海上作業,險狀無邊,亦必須洞察先機,掌握狀況,才會有法度捷足先登,唯有仰賴天上聖母媽祖婆,聖蹟顯赫(Sèng-chek hián-hek),才會當滿載而歸。 在地性ê宗教廟會

活動,平常時主要是逐年ê神明生,攏會舉辦一般性ê小型祭祀活動,比如做布袋戲、電影、康樂隊、歌仔戲…等。上特別ê是茄萣地區最主要ê大型宗教活動,分別是刈香(Koah-hiuⁿ)、會香(Hōe-hiuⁿ)、祈安清醮(Kî-an chheng-chiò)、王船醮(Ông-chûn-chiò)典等。其中王船醮典是規模上大ê祭典。 佇大型ê廟會祭典過程當中,進行ê隊伍當中攏會有武陣ê 隊,武陣tī廟會隊伍當中不只是氣勢十足而已,一般負有維持秩序(î-chhî tia̍t-sū)、保護庄民安全ê任務,開路護持,也是天上聖母媽祖婆ê兵馬將士之一。武陣佇民間一般所講ê是指宋江陣(Sòng-kang-tī

n)、旗陣(Kî-tīn)、獅陣(Sai-tīn)、宋江獅陣(Sòng-kang sai-tīn)……等武術性ê陣頭。這ê陣頭tī頂茄萣賜福宮ê編制當中佮神轎班同款,攏是由角頭來經營管理,是屬於必需要性ê固定陣頭。目前頂茄萣賜福宮ê編制是有七个角頭。 一般對著「宋江陣」ê研究資料較濟,但是對著「獅陣」佮「宋江獅陣」ê研究資料卻是真少,頂茄萣賜福宮轄內有兩隊「獅陣」佮「宋江獅陣」ê存在,實在是無簡單。有鑑於此本論主要針對「宋江獅陣」ê運作與保存作一个好好研究,以期待予這種傳統民俗藝陣得以保存、延續、發揚光大。 本研究將透過文獻分析、田野調查、實際參與活動,和相關人士訪談以取得相關資料

,加以分析整理,以探討陣頭ê淵源、技藝ê內容、表演方式、以及技藝內涵佮技藝傳承ê困境。因為出陣ê次數時間愈搝愈長,又是非職業性ê陣頭,傳授宋江獅陣ê師傅隨著年紀ê增長而漸漸凋零。時代變遷,宗教性質ê功能漸漸消失,從事宣揚者前程ê隱憂。近代少子化ê趨勢、人口老化ê關係,攏會去影響到招訓組隊ê困難度,希望透過有關單位ê重視,以及民間人士ê努力打拚會當往一種文化事業ê視野,來活化這款ê民間文化資產,予原本屬於茄萣區特有ê海線傳統民俗技藝得以繼續流傳,保存、延續。

暴喜四十:自畫像中自我形象之探討

為了解決大型傢俬集運邊間好的問題,作者郭維國 這樣論述:

提要 本篇論述將以一九九八年至二○○二年,這段期間我以「自畫像」的表現形式,創作一系列以「自我形象」為內容主體的作品《暴喜圖》為主要論述範圍。中文的「暴」與「報」同音異義,「暴」有強烈、激動的意思,「報」是宣告、發現的意思。「喜」則是希望、愉悅的意思,「圖」則有圖像、圖說、意圖的意思;而閩南語中「暴喜」的字音有賺到了、爽到了的意思,因此「暴喜」與「報喜」雖然是同音,但在中文與閩南語兩者間對辭意的解釋,意義上卻是曖昧、跳躍、籠統的。因此「暴喜圖」與作品的內容並沒有必然的關係,只是對自己在年近四十時,勇於揭發自我意識的真實面貌。用自我批判、反省的態度,來發現自己始終忽略的創作

潛力,而自我突破、醒覺的一種激動與喜悅的意涵。 在本文中我將以回顧、反思、剖析的態度,深入探索自我意識的形塑過程,以及以往作品的表現意圖,對這系列作品創作動機與目的的影響,並在每個章節所論述的議題裡,舉出本系列作品、以前的作品或其他藝術家的作品來驗證,說明引用它們的原因與本論述的關係。基本上,我把「暴喜四十-自畫像中自我形象之探討」結構分為幾部份來分別論述。 第一章先就前言、研究動機、研究目的、研究範圍略加說明。第二章詮釋畫中情境與圖像的選取,是源至於潛意識及記憶間的曖昧關係。以及和父母親之間的互動經驗,如何影響我幽柔與哀愁的人格特質,進而在畫面氣氛中表

現出來。最後,陳述畫中自我裸露的形象,是一種「自我意識」的自信表現,並非是對自己的容貌與身體的「自戀」表現。第三章所論述的,著重於說明繪製作品之前的創作理念思考,談論作品的創作意念如何從發想、醞釀、想像到形成草圖的過程,並說明我的自畫像與傳統自畫像的異同。另外,也談及我對自我形象在自畫像中的概念。最後,說明如何將照片中自我形象轉換到畫面當中的理由與觀念。第四章則有順序地詳細解說,作品進入繪製階段時,如何按部就班地建構作品的每個元素。其中作品的建構元素又分為五個小節:情境與空間的營造、眼神與表情的意圖、姿態也是一種裝扮、角色扮演與物件、戲劇性的色彩與光線等。同時我也舉出《暴喜圖》作品來說明它們與

自我形象的關係。第五章為本論述的最後一章,把近五年所創作的本系列作品做一個總合性的省思,提出現階段創作的心得與觀點,並略述往後創作發展的可能方向與轉變。