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這兩本書分別來自麥田 和遠流所出版 。
國立嘉義大學 中國文學系研究所 郭娟玉所指導 涂雅婷的 李珣詞及其接受 （2019），提出大和賞氣密窗評價關鍵因素是什麼，來自於李珣、李珣詞、接受美學、接受理論。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系碩博士班 林瑞明所指導 陳明成的 陳映真現象研究 （2011），提出因為有 陳映真、陳映真現象、陳映真書簡、台灣文學史、台灣行進曲、家族書寫、國族認同、知識分子、精神史、生命史的重點而找出了 大和賞氣密窗評價的解答。
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回憶‧撲克牌
為了解決大和賞氣密窗評價 的問題，作者向田邦子 這樣論述：
收錄直木獎得獎作 銷售超過2,000,000冊 人與人的關係就好像一場撲克牌遊戲， 歡笑裡往往暗湧著謊言…… 在寫下《回憶‧撲克牌》的時候，我試圖潛入過去的記憶裡，像是將一張牌塞進一疊撲克牌的縫隙中。──向田邦子 日本著名作家水上勉專文解說 ▌內容簡介 13篇最引人低迴的家庭故事 13面窺探複雜人性的「向田窗」 參加屬下婚禮卻帶著異樣心結的丈夫、喜歡偷看高中男生上體育課的主婦、因為不如妹妹八面玲瓏而自卑的中年女子、不小心傷到兒子而遭全家排擠的母親……從父母、子女、夫妻，到手足間，最平凡的家庭日常裡，往往有最緊張的關係，與最壓抑的靈魂故事。向田邦子筆下人與人之間的關係不是一言以
蔽之，而是欲言又止、欲說還休。文藝評論家尾崎秀樹如此評價《回憶‧撲克牌》：「作者筆下的畫面，透露出看似平凡生活中的男女內心的深淵。」 本書收錄向田邦子榮獲日本直木獎的名作〈水獺〉、〈狗屋〉與〈花的名字〉等十三篇小說，每篇以素有「向田窗」之美稱的獨到角度描繪，宛若推開一扇扇朝向人心內在風景的窗戶，而故事中一道道家庭劇的浮光掠影，也召喚著讀者最私密的人生經驗…… ▌撲克牌如人生 ♠ 黑桃象徵佩劍，致敬婚姻中忍不住舉起菜刀的時刻 宅次站了起來。一邊攀著紙門一邊往廚房走去，等到回過神來，手上已經握著菜刀。他不知道想刺的究竟是自己的心臟，還是厚子高聳如橘子的胸部呢？「還不錯嘛！」厚子的聲音說。「都能
抓住菜刀了呀，再加點油就行了！」語氣顯得明朗，兩顆如西瓜子左右分離的黑色小眼睛跳躍著。 ──〈水獺〉 ♣ 梅花象徵老百姓，外遇並不總是要追尋光鮮亮麗 富子也開始變得多話了。臉部和身體的表情也豐富了起來，彷彿一天比一天更有自信了。或許是因為這個緣故，庄治變得很容易疲倦。…… ……原以為可以安然地躺在巨大的年糕上面，一定神，才發現年糕已經變成了光滑柔亮的裸體模特兒。 ──〈緩坡〉 ♥ 紅心象徵愛情，但愛情是一汪學海無涯 她看見在擦著手的妹妹從盡頭走來，和丈夫擦身而過時，彼此交錯的那邊肩膀微低了一下，眼光帶著笑意。好像在說：「我先回座位了。」也像是說：「姊夫也真是的。」甚至也可解讀為沒有發出聲音
的笑聲。從背後無法看到丈夫的眼睛，但妹妹的那種眼神是阿麻永遠都學不會的。 ──〈男眉〉 ♦ 方塊代表金錢，真正重要的是想用金錢交換什麼 阿勝深情地看著達子的眼睛說：「魚富開業至今已經是第三代了，將店後面的兩間房子打掉，應該有不小的建地。假如蓋成公寓，光是靠租金也能生活了。考慮到商店街的魚店受到來自超級市場的衝擊，未來恐怕沒有什麼發展。我倒是想開間小店也不錯，你覺得咖啡廳好，還是小酒館好呢？」用過壽喜燒火鍋，也吃完了餐後的西瓜，阿勝仍沒有起身告辭的意思。 ──〈狗屋〉 ▌各方好評 將生與死穿插在日常生活之中，透過我稱為是「向田窗」的窗戶觀察人生，詳實地寫出人間百態。──日本著名作家水上勉
這是一部修剪去日常場景，巧妙描繪出人心黑暗、軟弱和骯髒的傑作。──日本讀者zanzan1205（Booklog） 無處不在的普通人，與無處不在的普通事物，竟能如此壓迫人的內心。──日本讀者sagami246（Booklog） ▌向田邦子的文學遺產 被譽為「大和民族的張愛玲」，向田邦子在逝世後的四十年間，仍然廣受大眾讀者、學者專家，乃至於出版社、影視產業的喜愛。文學館等為她舉辦展覽，大學為她設立「向田邦子文庫展示室」，電視台每年依據她的原作或劇本推出年度大戲，出版社甚至為她設立名為「向田邦子獎」的電視劇本獎。 向田邦子豐碩的創作生涯，以及對於日常生活的深刻體會，持續啟發日本國內外的知名創作者
，包括作家朱天文、導演侯孝賢、是枝裕和等人，讓我們不斷看見即便是日常生活的細微瑣事，只要加以抽絲剝繭，以藝術的方式加以呈現，也能發現其中難以忘懷的幽微記憶、傷感，以及生命力。 ▌延伸閱讀：向田邦子作品一覽 女人的食指 父親的道歉信 向田邦子的情書 回憶‧撲克牌 男時女時 宛如阿修羅
李珣詞及其接受
為了解決大和賞氣密窗評價 的問題，作者涂雅婷 這樣論述：
本論文以李珣詞為研究對象，主要分兩部分進行研究：李珣詞之研究通過文本分析法，對李珣五十四闋詞進行全面考察，通過梳理分類、詳細分析，以便對其詞作風格、寫作手法、藝術特色有更進一步的認識。李珣詞接受研究則運用西方接受美學理論為研究方法，探討歷代讀者對李珣作品的接受與反應，以朝代先後順序為主軸，依序歸納李珣詞在歷代的接受現象。全文共分六章，要旨如下：第一章「緒論」：闡明研究動機、目的、方法及範圍，並回顧前人研究成果。第二章「李珣之生平」：李珣為波斯後裔，故本章節分為「遷居蜀中的波斯裔」、「李珣的才學與行跡」與「尹鶚的戲嘲」三部分，通過唐代胡人來華的社會現象及胡人營生對李珣家族有更深刻的認識；通過唐
時賓貢進士的能力與香藥業貿易路線以便理解李珣才學與行跡；最後，藉由中原華人對胡人的普遍看法以便了解為何尹鶚戲嘲之作會引起眾人背棄李珣作品。第三章「李珣詞作探析」： 將李珣詞依照題材內容分為「情詞」、「風土詞」、「隱逸詞」，探討不同題材的詞作風格、語言特色、情感意蘊與藝術手法。第四章「宋代、明代李珣詞接受」、第五章「清代李珣詞接受」：依照朝代先後順序，分別從傳播接受、批評接受及創作接受三方面進行研究。傳播接受以選本為主要研究對象，從選本的選擇意圖，能反映當時的社會審美傾向，透過選本擇錄的李珣詞，便能考察當代對李珣的接受狀況；批評接受則從歷代詞話、評點中探析評論家對李珣作品的看法與論述；創作
接受則以創作者對於李珣作品的借鑑、仿擬、和韻、集句等「再創作」的形式，考察李珣詞對歷代作家的影響。第六章「結論」：總結李珣的生平、詞作特色與歷代對李珣詞的接受，以便對李珣有更全面的認識。
簡愛
為了解決大和賞氣密窗評價 的問題，作者夏洛蒂．博朗特 這樣論述：
入選BBC百大經典小說 英國票選前三名必看讀物 十九世紀最銘心刻骨、動人情感的文學名著 故事女主角簡愛是個孤女，從小被寄養在舅媽家，飽受欺凌，後來被送進了羅伍德慈善學校，經歷了種種折磨，但她靠著堅強的意志完成了學業，成為一名優秀的家庭教師，受聘於荊原莊，並與男主人相戀，勇敢地追求自己的幸福…… 《簡愛》，這一部十九世紀英國文學名著，至今仍像黑天鵝絨上的一顆美鑽，在二十一世紀戀人們必讀的愛情經典裡光熠生輝。 夏洛蒂．博朗特早慧憂悒的抒情風格，及像謎霧煙雲般地早逝等，與這本小說附鑿糾葛的閱讀情境，如古堡內的甬道，一扇一扇門藏著壓抑含蓄，叫人喘不過氣來，等著讀者一一
揭露的是關於愛情的反覆執念與熱切思辯…… 這是一本讓人蕩氣迴腸，值得一讀再讀的愛情經典…… 《簡愛》之所以能通過時間窄門讓不同時代讀者讀出不同興味，在於它是一本活的有機體，如星鑽面面放光。夏洛蒂具有一支能呼風喚雨、令大海回瀾的妙筆，無論寫景抒情寓意皆極具敘述魅力；能馳目騁懷以季節容顏貼寫人物內心，能雄辯滔滔。讓男女主角以智識交手埋下惺惺相惜的愛意，又能忽遠忽近、欲迎還藏轉筆描寫愈來愈纏縛的情愫，更能寫盡破滅與絕望之苦，道出灰飛煙滅之後復合的狂喜。——簡媜
陳映真現象研究
為了解決大和賞氣密窗評價 的問題，作者陳明成 這樣論述：
早在1994年時，業師林瑞明教授在與作家鍾肇政的私人通信中即已明白指出「『陳映真現象』是台灣文學不能不正視的問題」，就目前所知這應是國內最早發出的呼聲！而作為一個跨領域的現象，所有關於陳映真的心懷意念、智性活動所形構的精神史或生命史，特別是陳映真在一次又一次的歷史困境中的價值抉擇和其林林總總生成的一切效應，都必然是「陳映真現象」所考察的對象與指涉的內涵。但非常遺憾的是，筆者卻深覺在眾多有關陳映真的論述中，長久下來已普遍存在著一種「標準故事」（standard story）的危機。因此針對歷年來的「陳映真研究」及陳映真本身的論述世界，筆者擬以為數不少卻又從來不會也未曾被討論的檔案文獻來
進行一場又一場的爆破──有如本雅明（Walter Benjamin）所宣稱的，電影的出現「以十分之一秒的炸藥摧毀了這個牢竉世界」──俾使筆者及所有後來者可以抓住那最富暗示性的時刻在「四處飛散的廢墟間從容地進行歷險旅行」，將易逝性的「陳映真」碎片放入諸如家族書寫、國族認同等永恆的議題，徹底地重新敲敲打打、拼拼貼貼，期待最後能夠庖丁解牛似地將「標準故事」從既有情境的裂縫中割離，讓歷來修辭敘事中受到壓抑與變異的部分解放出來，並進一步利用經由一片片碎片重構的「陳映真現象」得以透過陌生化的方式重獲寓言般的力量，體現當代台灣社會的盲點與方向。 本論文在形式上，預計由七個帶有環狀敘事圈性質的章次以向心
的姿態結構乙篇命名為＜陳映真現象研究＞的「橘瓣式」論文，其中的每一個章次在論述空間上就像一片橘瓣可獨自開裂剝落又能對稱合抱；而在書寫的策略上則採「剝洋蔥」的方式，每剝掉一層遮蔽，就會多露出一些歷史曙光。第一章：挖掘了一首陳映真的生父即陳炎興先生在日治時期親自譜曲的愛國軍歌和一連串曾經確實發生過的歷史現場，明確地打破了陳映真長期以來營造的一則政治神話。第二章：持續出土了陳映真的養父也就是他的三伯父陳根旺先生於日治時期是殖民政權刻意培植的台灣人高階警官、於戰後擔任過縣議員的舊史料，使得陳映真得再次面對自己一直理直氣壯卻荒謬異常的立場與立論。第三章：由於陳映真幾十年來總是試圖「以家喻國」地一再「記憶
」一個百年來絕對聖潔的台灣家族，本章將透過「舊家」、「皇國少年」、「戰爭犯罪性」、「魯迅」、「左翼」、「社會主義」等幾項實證的資料與分析，總結我們在陳炎興與陳根旺的身上看到了歷史、陳映真卻製造歷史的獨特現象。第四章及第五章：以有限卻異常珍貴的五十七封「陳映真致鍾肇政書簡」作為論述核心，「再現」一段從六0年代親密的「文學諍友」進而決裂為九0年代的「認同論敵」的歷程，最後並標示出鍾、陳二人書信因緣的聚散本質。第六章及第七章：當實現所謂社會主義理想與中國統一成為陳映真解讀世界的唯一視角和最高道德時，筆者試著接連透過「紅色中國」、「少年中國」、「『人間』中國」、「『文選』中國」、「白色中國」、「文革中
國」、「六四中國」以及「回歸中國」等八個橫切面來評價將文學視作政治婢女的陳映真。 從「芥川」的體質一路刻意裝扮成「魯迅」的陳映真，是值得我們特別珍惜的，但這一切並不代表就此認同或不需進行批判。陳映真的問題當然不在擁抱崇高的理想，卻是出自他把理想當成不可議價、不可挑戰的「目的」，再根據理想來尋求證據、選擇證據，甚至如有必要也可以抹除證據、變造證據去證明被當成「目的」的理想，「目的與手段」之間不得不在急盼彌賽亞的心理下失去了一種起碼的道德均衡感，最後終究避免不了「異化」為自身言說的囚徒。正因如此，本論文所論證的整套被「政治化」了的家族史書寫記憶∕技藝，它的書寫策略──即為了某種先驗的政治理想
或目的而不惜「工具化」書寫對象──恰恰也就是陳映真長期下來習以為常的論述策略，其政治性的操作與宗教性的救贖共構了一生的「中國情懷」。「陳映真現象」的本質在其現實性上是一切兩岸關係的總和，不但說明了陳映真的生命史或精神史就是整個台灣特定社會裡身分認同、左翼視野、統獨立場……等眾多分歧的產物之一，也直接證實了在台灣的眾多國族論述中尚存有許許多多的「手段vs.目的」∕「表象vs.真理」被有計畫地進行倒錯而充滿遮蔽與無奈的結論。筆者相信本論文不止是一個「陳映真研究」再生的界面，也將有效地見證一段現存於台灣文學史的荒謬書寫，如果學界不正視「陳映真現象」所持續發揮的效應及產生現象的社會現狀，總有一天「陳映
真現象」所帶來的這則「國王的新衣」寓言將會演變成一道又一道的「陳映真問題」，屆時本文的研究成果反倒成了名副其實的「台灣的預言」！