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平山冷燕(二版)

為了解決多情應笑我意思的問題，作者天花藏主人,張國風,謝德瑩 這樣論述：

　　｜四位才子佳人，終成兩對良緣｜ 　 　　★清初才子佳人小說代表作，市面上唯一的紙本繁中版 　　★曾被譯為英、法等外文，繼《今古奇觀》後引起西方注目之中國小說 　　★魯迅讚其為「顯揚女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士」    　　本書為清初才子佳人小說代表作之一，書名取四位主角之名：「平」如衡、「山」黛、「冷」絳雪、「燕」白頷合稱之。敘述這四位才貌兼具的青年男女，歷經風波曲折，終成良緣的故事。作者天花藏主人在此書中，除對女子才華著墨甚多外，更強化了婚姻自主的觀念，二位才女山黛、冷絳雪皆是出於自己心意，選擇了心屬的佳偶良婿。本書標示出當時愛情題材的新動向，而廣受歡迎。在十八

、十九世紀時更被翻譯成英、法文，成為繼《今古奇觀》後較早引起西方注目之中國小說。

多情應笑我意思進入發燒排行的影片

巨靈：百年新詩形式的生成與建構（1917-2017）

為了解決多情應笑我意思的問題，作者許舜傑 這樣論述：

本文以「詩行」為核心，探討新詩的基本形式「分行自由體」的生成，以及在分行自由體的主導下，新詩如何建構起千變萬化的形貌。過去新詩的形式研究主要關注「新格律詩」和「圖象詩」的發展，但是對於新詩的主導形式，也就是分行自由體卻鮮少關注。長期避開不談的結果，造成對新詩形式原理的陌生，多以形式自由、反對格律、沒有固定規則等概括論之，更將新詩的形式完全視為移植西方詩歌形式的結果，對新詩形式的生成產生了諸多誤解。為探討這個問題，本文共分七個部分。〈緒論〉詳述研究動機、研究範圍、研究方法等，從「詩行」的角度，提出新的現代詩歌分類方式。第一章探討百年來漢語詩歌從破體再到定體的過程，發現到新詩的形式並非完全移植自

西方詩歌，而是古典漢詩破體之後的自然演變。第二章探討新詩的組成份子「漢字」以及「標點符號」、「空格」，提出漢字外型的「字元化」特徵，正是新詩之所以能夠順利採取分行形式完成現代化的關鍵，同時詳述空格與標點符號兩者的消長關係。第三章探討新詩的「句式」，以及「書寫方向」、「對齊方式」，說明新詩是如何由最初延續自舊詩「兩句一聯」的敘事結構，產生今日主導的「單層短句」句式。第四章探討新詩的「詩型」，因常用的分行詩、散文詩、圖象詩三種分類方式，在今日已經不能正確用以說明一首新詩的形式，本文以詩行的使用方式將新詩重新劃分為八種基本詩型，由新的角度檢視新詩的形式結構。第五章探討新詩的「定行化」，固定詩行數目是

近年新詩定型最主要的方向，企圖使新詩從完全的自由體，成為一種有條件的準定型的半自由體。〈結語〉部分，綜合前述對於新詩形式的討論，歸納出新詩形式的發展歷程，包括「生成階段」的「萌芽期」與「定體期」，以及「建構階段」的「奠基期」、「張揚期」、「混雜期」、「極簡期」，發現新詩的形式變化，與社會思潮、印刷排版技術密切相關，今日的數位行動時代正帶領了一波新的形式變革。最後，由形式直指新詩美學的根源，亦即現代人如何透過新詩表現出內心的詩意，而新詩的形式在傳達個人情志的過程中，發揮怎樣的作用。藉由各章成果，確立新詩形式的幾項重要特點：行句分離、終結詩體、由口語轉向書面，以及不對稱的詩歌美學，作為這趟深入新詩

形式演變的奇妙旅程，一份完整的回顧。

NHK中小學生反霸凌教室（全套三冊）

為了解決多情應笑我意思的問題，作者ＮＨＫ「打倒霸凌」節目製作組 這樣論述：

★日本NHK打倒霸凌節目改編★ 什麼樣的班級，最容易發生霸凌？ 要是發生了霸凌事件，又該怎麼做？ 從被害者、加害者及旁觀者角度全方位剖析， 共同打造零霸凌的校園生活！ 　　◎打造「即使發生霸凌，也能靠大家共同解決」的班級環境 　　內容根據日本NHK電視節目「打倒霸凌」改編出版， 　　探訪日本中小學真實的班級，收錄校園裡真實上演的故事， 　　涉及任何人都可能經歷或煩惱過的議題， 　　例如社群網路霸凌、被調侃或取綽號、學生間的階級制度 　　本系列共3本書，從被害者、加害者及旁觀者角度全方位分析， 　　期望能找出打倒霸凌的最佳辦法。 　　每本書皆提供4個真實班級的討論分享， 　　並將每則章節

分成以下5個部分： 　　1.故事情節：真實班級遇到的問題與討論。 　　2.小南的想法：節目主持人高橋南在了解事件後的想法回饋。 　　3.試一試：以4步驟介紹一種面對霸凌或改善現狀的方法。 　　4.想一想：解說思考此章節問題的關鍵字或思考的提示。 　　5.談一談：由千葉大學教育系藤川大祐教授，回覆NHK網站收蒐集的網友問題。 　　《NHK中小學生反霸凌教室01：為什麼會發生霸凌？》 　　以真實的課堂討論4種主題： 　　-不容易發生霸凌的班級 　　-調侃他人與霸凌的界線 　　-有讓每個人都滿意的公平分組嗎？ 　　-容易讓人誤會的LINE訊息 　　探討「如何建立不易被霸凌的狀態」、「雙重束縛型

霸凌」、「真的有公平嗎」和「掌握在LINE溝通的節奏」，並從被害者、加害者，以及旁觀者的角度來思考各種問題。 　　《NHK中小學生反霸凌教室02：發生霸凌了該怎麼辦？》 　　以真實的課堂討論4種主題： 　　-該如何宣洩不能說的煩惱？ 　　-校園種姓制度 　　-面對被取綽號時的「神應對」 　　-該如何真正的了解朋友 　　探討「好好說話的效果」、「校園階級形成的成因」、「對付霸凌苗頭的神回應」、「認識自我認同」，從被害者、加害者，以及旁觀者的角度來思考各種問題。 　　《NHK中小學生反霸凌教室03：打造沒有霸凌的教室！》 　　以真實的課堂討論4種主題： 　　-如何面對網路霸凌 　　-學會反省

與道歉 　　-了解諮商 　　-如何改變霸凌的氣氛 　　探討「如何應對你不贊同的朋友行為」、「反省那些無法傳達的心意」、「成為一個善於傾聽的人」、「該如何不被氣氛牽著走」，從被害者、加害者，以及旁觀者的角度來思考各種問題。 　　◎改變霸凌氛圍，你我都有能力做得到 　　霸凌源自一種教室「氣氛」—— 　　不霸凌別人，就會被霸凌，因此不得不參加霸凌。 　　然而，有時只是一個笑容、一句關心、一句有智慧的神回應， 　　接受別人跟我們不一樣、試著開啟對話與懂得傾聽…… 　　一切都會有所不同。 　　我們每個人都有能力可以打擊霸凌，一起共創美好的校園生活。 　　【適讀年齡】 　　▲10~15歲，國小中高年

級、國中適讀。 專文推薦 　　林佳諭‧桃園市中興國中教師、木木老師邊教邊學版主 　　陳思帆‧職能治療師、星星碼頭職能治療所院長 　　 (依首字筆畫排序) 熱烈推薦 　　沈雅琪‧神老師神媽咪 　　郭怡芬‧台南和順國小心理師 　　黃惠綺‧惠本屋文化書店創辦人、繪本譯者 　　鍾筑凡‧國立南科國際實驗高級中學專任輔導教師 　　 (依首字筆畫排序)

人生的困境及其解決之道─以莊子哲學為中心的考察

為了解決多情應笑我意思的問題，作者莊鎮宇 這樣論述：

壹、研究進路： 對於「人生困境」的分析處理，可分為：認知層面（理論）的分析與現實生活（實務）的分析。在認知層面（理論）的分析上，以莊子原典內容為主，純做義理闡發與處理；而在現實生活（實務）的分析上，則以現代人的實際生活為主，從現實中找問題，在莊子中求智慧。本研究的內容著重於後者，據此，從原典文本中摘引詞句，而在詞句的詮釋上，則是尊重前人的學術成果，不另行分析。此外，莊子哲學更有一套動態的實踐工夫，拙文對此也多所琢磨，希望能進一步落實到生活層面。 本研究分成五章來探討，以下便就各章的內容重點加以描述： 在第一章

緒論中，闡述拙文做此研究的動機，乃是針對現代人與其周遭環境互動的反思，試圖尋求人們不快樂、不自在的緣由為何？而此種探索在歷代哲學家的著作中皆可略窺一二，其中，以莊子的著墨最深。其對此現象，除了就當時人們「困境」的內、外在條件加以分析外，更有一套解脫的功夫與境界，是不同於其他哲學家的，故拙文乃選擇以莊子哲學為中心來加以探討。在論文題目的選擇上，基於「離苦方能得樂」的理念，拙文放棄莊子哲學的主軸「逍遙遊」，而以「人生困境」為闡述的對象；在研究進路上，拙文著重現實生活（實務）的分析，以現代人的實際生活為主，從現實中找問題，在莊子中求智慧。在本研究的內容方面，將依各章節的重點逐條陳述，以期讀者對本

論文有概括的了解。在預期結果與限制上，拙文希望藉由莊子生死智慧的探究，能為現代人提供一項足以實踐的方式，解決其「人生困境」；也希望這項探究對現代生死學的內涵能提供些許的幫助，同時能澄清有些學者將莊子的工夫與境界混為一談的現象。然而，工夫與境界有其主觀證悟的層面，故拙文乃就莊子的本文內容，求助於歷代注家，以期獲得共同且較為合理的闡述。至於引用兩千多年前的莊子哲學，來解決現代人的「人生困境」，在先天上本就有時空環境的差異，故拙文在莊子內容的引用上，盡量採取與當今社會情況相近的部分。 在第二章 人生困境的緣由中，拙文將此緣由分成四小節來討論：首先，是知識的封閉與束縛，在

《莊子》書中所提到的「知」，大致上可分成兩類：一是「小知」，也就是相對的知識；一是「大知」和「真知」，也就是絕對的知識。本節所要探究的乃是「小知」的困境，分成能知主體的侷限性、所知對象的流變性和理論對文字的定著三部份來陳述。其次，是成心的計較與對立，萬世萬物本就存在著大小、長短與高矮等相對的差異，此種「物性」上的差異，乃是受之於「天」，無所謂好壞、優劣之別，但世人卻依自身的欲求與喜好，相互計較，造成對立。本節乃在探究世人「成心」之緣由，以及其造成「物論」、形成「人生困境」間的關係。再者，是德目的異化與悖離，道德仁義本是個人內在的修為、是個人自發的人格提昇，若透過外在形式與制度的要求，很容易扭曲

變質，形成所謂「竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」（＜胠篋＞）的現象。本節分成道德的教條化與仁義的工具化，來探究其所衍生的不合理的現象，進而形成吾人的「人生困境」。最後，是物欲的競逐與陷溺，人的自私與欲念是與生俱來的，若要完全割棄並非容易之事，故老子僅云：「少私寡欲」，希望能將其負面影響降至最低，後繼的莊子更將其置於變與不變的思考中，世人過分的執著與貪戀，實在是浪費時間，毫無意義可言。本節分成富貴名位的貪戀與感官欲求的膨脹，來探究因吾人向外追逐執著所形成的「人生困境」。 在第三章 人生困境的解決中，拙文將其分成四節來探討：首先，是勘破生命的假象，生死存

亡乃是大自然變化中的一部份，是吾人所難以掌握與改變的，故拙文希望透過莊子對生命本質的剖析，闡釋死生乃一氣之變化，此乃命定、也是命限。既然吾人無法掌握生滅的現象，與之共生的形軀當然也無法掌握，百年之後勢必回歸塵土，因而驅使吾人在生命與形體的變化中，思考不變的本質為何？其次，是順應人世的遭遇，既然生命與形體的變化難以掌握與改變，故吾人僅能隨順變化而行，此乃歷代研究莊子之人將其誤解為消極頹廢之處，而拙文在此需強調莊子所謂的「安時處順」，乃是不執著於外在變化、不讓外在的現象變化影響內在的情緒，這都必須對此現象的本質有相當的體認方能做到。此外，在面對詭譎多變的人事變化與人際關係上，也須先有「安時處順」的

工夫，方能進一步來「因勢利導」，正所謂「順人」而後「化人」。再者，是蕩除對偶的執著，莊子所謂的「心齋」與「坐忘」乃是名異實同的修養工夫，先由「離形去知」，將對偶、執著之心逐步蕩除，使吾人之本心回歸「虛靜」的狀態，進而「同於大通」，與大道的變化互通。最後，是游心大化的自在，拙文將《莊子》書中所提到的「化」，約略分成三種：人事的變化、自然的變化與工夫的化境，其中若依莊子「事變命行」的觀點，可將人事的變化納入自然的變化中，在此自然的大化中，吾人需在此變化中找回不變的「本心」，與不斷地提昇自身的工夫化境，方能與自然同化，逍遙於世俗紅塵中。 在第四章 人生理想的實現中，拙文

將其分成三節來探討，希望展現道家「無而為有」的哲理：首先，是無待，莊子所指「無待」的境界，實與「逍遙」的意涵相同，而「無待」的提出，也是針對世人的「有待」之心，所謂「有待」，乃是有所依賴、有所執著、有所耽滯的意思。「待」的原因可能是內在空虛，依靠外在的助力，或是內心有欲，希求外在的物質，總之此兩者皆是內在不足，而被外物所拘累。因此，在「無待」的境界中，對外能無為而為，內心不受外物的牽絆，自然能不為其所拘、不為其所累。其次，是無用，就「無待」的廣泛之意而言，實可包含「無用」與「無對」，然而拙文發現莊子除了在＜人間世＞與＜德充府＞兩章談「無用」，以及＜齊物論＞中談「無對」外，「無用」與「無對」的觀

念也散見於其他篇章之中，故特將此兩項觀念獨立提出說明。莊子「無用」的觀念，也是針對世人只取「有用」之物，成為「有用」之人的迷思，在「工具價值」的作用下，限制了吾人的思考範圍，受到既定觀念的牽絆，事物與個人本身的特質卻被遺忘了，因此，吾人若能以「無用」的觀點，猶如牟宗三所言之「智的直觀」來看待事物與人，方能使萬物各適其所用，達到「無用而無所不用」的境界。最後，是無對，吾人「困境」之源頭，乃在於將「天人合一」的狀態加以區隔，而使人為人、天為天，天人不相干，正所謂「自其異者視之，肝膽楚越」，於是在世人的刻意區隔下，造成相對立場的不同，更在偏好與慾念的作用下，彼此你爭我奪，永無休止。正因如此，莊子乃提

出「無對」的觀點，將彼此立場混而為一，是非爭辯即自然消弭，回歸「天人合一」的狀態，展現「藏天下於天下」的豁達氣度。 在第五章 結論中，拙文希望以「人生困境」為主軸，整合與貫穿《莊子》的內容，從另一個角度來體現莊子的意涵，並參酌歷代學者的學術見解，將工夫與境界的內容加以區分，澄清歷代對莊子工夫與境界不分的誤解。此外，透過拙文的研究發現到：雖然吾人就《莊子》的內容歸結出「人生困境」的四個緣由，也努力闡釋莊子所提出的修養工夫與所展現的境界，但在《莊子》書中的脈絡上，發現一項解決「人生困境」最簡便的方式，就是回歸到「天人合一」的狀態，當「人心」與「天心」相契合時，天即人，

人即天，天與人相互流通感應，此刻吾人已摒棄了一切的人為造作與欲求，所有的「人生困境」也隨之消弭。雖然《莊子》書中所闡釋的境界並非立即可達成的，但是透過深入研析之後，能讓人反省「人為萬物之靈」的尊貴性，以及拓展思考的向度，此種影響對於吾人在世間的活動應有裨益。 貳、預期結果與限制 「人生困境」乃是每個人都會遇到的情境，當吾人無法解決或超越「人生困境」時，常會有消極、頹廢、焦慮、迷惘等情形產生，使其人生品質向下沉淪，故本文乃以現代人所遇到的「人生困境」為起點，成為本研究陳述之問題緣起與動機。拙文在此也希望以「人生困境」為主軸，整合與貫穿《莊子》的內容

，從另一個角度來體現莊子的意涵，正因「人生困境」乃是屬於個體的問題，是超越主客觀的時空環境，因此生於兩千多年前的莊子，以其敏銳的觀察力分析當時人們的苦痛，對於現代人而言，仍有絕大部分的相似性，故拙文欲藉由莊子對個體「人生困境」的解析，協助人們體認生命存在的實情，從痛苦的現實中清醒徹悟，進而找回「真宰」，回歸存有之道。 歷代研究《莊子》的學者，經常將莊子所闡述的工夫與境界混為一談，誤把工夫當境界，則有消極頹廢的現象產生；誤把境界當工夫，則又有望之卻步的現象產生，兩者皆難以掌握莊子的實義。故拙文參酌歷代學者的學術見解，將工夫與境界的內容加以區分，並欲藉此論文的研究，將對

莊子的此種誤解，做某種程度上的澄清，進而凸顯解決「人生困境」仍須有深厚的修養內涵。 本文重點在於「人生困境」的分析與解決，藉由對《莊子》的義理闡析，進而使個體自覺地提升精神層次，化「危機」為「轉機」。此外，對於莊子的引述也比較偏重「心性」的發揮，以顯莊子「以性適道」的特色，也藉此提醒世人找回「真我」，把握有限的生命。 然而，每個哲學思想的形成，都代表著該學者對當時時空環境的反思，也就是具有獨特性與時代性，正因拙文欲引古代莊子的生死智慧，來解決現代人的「人生困境」，此兩者間的時空環境相差了兩千多年，故拙文必須承認客觀條件的差異，雖然很多情況是莊子所

不可能碰到的，但仍依循著莊子的思想來延伸，以由「異中取同，同中觀異」的方式來處理。 此外，對於莊子的思辯哲學和語言特性、《莊子》的版本及內容衝突、莊子與禪宗間的傳承及其可能造成消極頹廢的情形，拙文並未深入討論。對於一些境界上的展現，拙文乃參酌前人的學術成果及個人的體悟，以生活上的事物來比喻描述，希望不致於愈描愈黑。 拙文在此也希望透過本論文之研究，對莊子思想能從生死學的角度，做較新的闡揚，為「人生的困境」提供一項值得參考的解決之道，並以此為基礎，讓個人在進德修業上，能百尺竿頭更進一步。