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顯密地道建立：顯密修證階位

為了解決圓 照寺 住持的問題，作者至尊．法幢吉祥賢,永津央金噶維羅卓 這樣論述：

　　本書包含三部著作，為修學解脫道及成佛之道者，提供了一個重要且完整的修行藍圖。其中的第一部《地道安立：智者頸飾》依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。 　　其次，第二部《密乘地道安立》依聖者龍樹菩薩所傳吉祥密集的密續地道，特別說明無上瑜伽密續的「生起次第」，而著重於詳述「圓滿次第」當中的「六次第」或將身遠離攝於語遠離而成的「五次第」，透由成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運——佛果位。 　　而第三部《基位三身安立：明炬論》提及唯有具胎生六界的南贍部洲人類才能修習無上

瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段，以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有為三身之道。 　　如同本書封面所呈現的設計概念：「虛空瀰漫些許迷濛白霧的印度那爛陀大學問寺階梯遺址，象徵逐步上昇的三乘五道及顯密地道。欲臻達決定勝的行者，需登高自卑，而欲一窺究竟者則要更上一層樓。」一般，行者必須按部就班，由顯入密，方能登上三乘五道及密續地道進而現證究竟的決定勝果位。

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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決圓 照寺 住持的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

佛陀教法聖典

為了解決圓 照寺 住持的問題，作者佛教聖典委員會 這樣論述：

　　佛陀五千多經卷的智慧精華 　　佛陀的智慧猶如大海廣大無邊，佛陀的心就是大慈悲心，佛陀是無相而示現微妙不可思議之諸相，而親身教化眾生。 　　本書是二千五百多年間，超越國境與民族而一直綿延下來的五千多卷佛經的精華。 　　在本書中濃縮了佛陀的遺訓，對人們的日常生活及心靈的問題，給予活生生的解答，故本書可做為您人生的指南，並且引導您走上快樂幸福的人生。 　　不可怨以怨，終以得休息。行忍得息怨，此名如來法。 　　愚者自稱愚、當知善黠慧。愚人自稱智，是謂愚中甚。 　　千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。 　　若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。 　　得生人道難，生壽亦難得，世

間有佛難，佛法難得聞。 　　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 　　非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。 　　本書從佛陀的歷史，佛陀的慈願、佛陀的救度方法、佛陀的教法(因緣、人心、佛性、解脫煩惱、成佛、實踐之道……)，以及出家應如何生活，在家修行如何過著幸福的家庭生活，女性的生活方式應如何……等等，都以簡要且一看就懂的淺白用語敘述。 本書特色 　　本書將佛陀教導的生活歸類如下： 　　人生方面： 　　人生的意義、現實的意義、理想的生活方式、錯誤的人生觀、正確的人生論、偏倚的生活、給迷惑的人(譬喻)、人的生活(譬喻)、若過愛欲的生活(譬喻)、「老人、病人、死人給人的啟示(故事)

」、死必定來訪(故事) 、在此世間誰都無法做到的五件事、世間的五種真理、迷悟皆由心所現、凡夫難成成則可貴的二十件事。 　　生命實相(信仰)： 　　真實之物難於辨別猶如盲人摸象(譬喻)、佛性由明師指示其所在(譬喻)、佛性被煩惱所覆蓋(譬喻)、妨礙信仰的是疑惑、佛為父，人為其子、佛的智慧如大海般深廣、佛心是大慈悲心、佛的慈悲是永恆的、佛不是肉身、佛以身說法、佛為救度眾生而示現死亡、佛以方便救度眾生的煩惱(譬喻)、涅槃世界、覺醒於人生的人、人的死於無常、「以自己為燈明、歸依處」。 　　修養修心： 　　謹慎最初的一步、勿忘初心(譬喻) 、欲於其道成功者應忍耐幾多苦難(故事)、不可為境遇而動心(故事

)、求真理者譬如持燈火入暗室、人生到處都有教法(故事)、人易隨心動而動、教法的要點在於修心、「首先修內心、若養心、心的形態(譬喻) 」、心不是「我」、不可被心所執、克服自己的心、做心的主人、「一切惡從身、口、意起」、言語與心、此身只不過是借用物(故事)、此身充滿汙穢、不可貪、保持身、口、意三業的清淨、不偏倚地精進(故事) 。 　　破除煩惱： 　　煩惱由執著心而起、防禦煩惱的方法、迷惑是解脫的入口、脫離迷惑的方法、消滅煩惱的火炎可得清涼的涅槃、愛欲是迷惑的根本、把愛欲當作隱藏在花中的毒蛇、不要貪戀著火的家(譬喻)、欲望為過失之根源、此世間在火炎中、人為名利燒自己、人為貪著財色而毀身、賢者與愚者

的特質、愚者不見自己的惡(譬喻)、愚者只見結果而羨慕他人(譬喻) 。 　　日常生活： 　　施捨而忘記施者、無財七施、獲得財富的方法(故事)、產生幸福的方法、不要忘恩(故事)、人的性格、想報復的人災禍就追隨著他、止息怨恨的方法(故事)、不可被他人的毀謗所動(故事)、「並非為衣、食、住而活」、「衣、食並非為享樂」、飲食須知、穿著須知、睡眠須知、適應寒暑須知、日常生活須知。 　　政治之道： 　　繁榮國家之道、政治家應先修身、政治的理想在於修治國民的心、「內閣、幕僚、官員之道」、處決罪犯的方法、教法給國民生活帶來的效用、應付社會鬥爭的方法。 　　經濟之道： 　　物品的使用方法(故事)、財物不是永

遠屬於自己所有、不要只外自己蓄財物、獲得財富的方法(故事)。 　　家庭之道： 　　家庭是心互相接觸之處、破壞家庭的行為、報父母大恩之道、親子之道、夫婦之道、夫婦要同一信仰(故事)。 　　婦女之道： 　　四種類型的女性、妻子的類型、對年輕妻子的教誡(故事)、為出嫁的女性、為年輕貌美的女性、男性為待婦女的注意事項、理想夫人的誓願、何謂惡妻。 　　出家之道： 　　「僅穿法師衣服，誦經並不是僧侶」、僧侶並非寺院及其財產的繼承者、貪婪的人並非真正的僧侶、僧侶應保持的真實生活。 　　社會之道： 　　社會的意義、社會的現實相、社會集團的類型、真正的共同社會、照明黑暗曠野的光、和合的人際關係、社會集團

中的和合之法、教團的理想、佛教徒的社會理想、擾亂秩序者俱亡(譬喻)、「嫉妒、相爭者俱亡(譬喻) 」、尊敬老人(故事) 、師徒之道、友人之道、擇友的方法、雇傭者與勞動者須知、對待罪犯、教師須知。

「生死輪迴圖」的生命教育研究

為了解決圓 照寺 住持的問題，作者戴祥如 這樣論述：

遠在兩千五百多年以前，有一位洞悉生命實相的導師，他將廣大浩瀚的宇宙觀與人生觀用自身的經歷來告訴世人，他說的法就是：「一切眾生皆成佛道」。他是人間的覺者，他出世於世間並從世間中解脫，他就是佛教最偉大的精神導師—釋迦牟尼佛。 「生死輪迴圖」是佛教的說法工具，並用圖像的方式引起觀察者的興趣，其目的是希望喚醒有情對於所處的世界能夠重新的審視。因此，從西藏佛教的「生死輪迴圖」開始，做為初學者學習佛教生命教育的依據，透過佛教的生命教育對於根本煩惱、六道輪迴、十二因緣的法義說明，闡述有情為何一直被內在的力量所約束而不自覺，又為何不能出離輪迴的苦，透過觀察十二因緣的關係找到答案。 是故，本文以文

獻分析法整理出佛陀對治煩惱的方法，在這之中不乏有許多的得道者。佛教的生命教育特別重視智慧與實修，運用智慧引導內在的覺知，只要有一人相信佛陀的教法世間就能再少一人受苦，所以佛教的生命教育是依有情而存在。透過親身的體驗生命教育才有意義，才能如實的將佛教的生命教育真實的呈現出來。