器皿意思的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列各種有用的問答集和懶人包

器皿意思的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦施順生,許進雄寫的 文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01:動物篇 和西川榮明的 作.食器:打造手感溫潤、賞心悅目的木作器皿都 可以從中找到所需的評價。

另外網站容器- 维基百科,自由的百科全书也說明:关于其它意思,请见「容器(消歧義)」。 容器(英語:Container) 是一種基礎工具。泛指任何可以用於容納其它物品的工具,可以部份或完全 ... 罐 - 指那些開口較大、一般為近圓筒形的器皿。

這兩本書分別來自字畝文化 和良品文化所出版 。

國立雲林科技大學 創意生活設計系 游元隆所指導 廖鴻旭的 光的形態構成在陶藝創作上之研究 -以行走的曙光系列為例 (2021),提出器皿意思關鍵因素是什麼,來自於光、抽象造形、形態聯想組合法、陶藝創作。

而第二篇論文南華大學 產品與室內設計學系 鄭順福所指導 林莉芳的 影響消費者購買綠色產品喜好度之研究-以環保吸管為例 (2019),提出因為有 環保吸管、造型、材質、結構、喜好度的重點而找出了 器皿意思的解答。

最後網站器皿的意思 - 汉语词典- 千篇国学則補充:器皿 [ qì mǐn ] ... ⒈ 泛指盆、罐、碗、杯、碟等日常用具或玻璃仪器。 ... 英ware;. ⒉ 又。 例客至无器皿。 ... 玻璃器皿。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了器皿意思,大家也想知道這些:

文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01:動物篇

為了解決器皿意思的問題,作者施順生,許進雄 這樣論述:

本書將帶給你最「酷」的能力——你會寫甲骨文! 「文字學家的寫字塾」帶你了解古人造字創意,並且教你寫甲骨文。 認識日常用字的前世今生!穿越時空,體驗古代社會文化。   本書根據國際甲骨學權威許進雄教授的《字字有來頭:文字學家的殷墟筆記》〈動物篇〉,精選最具代表性的甲骨文字形共52字(含異體字形共153字),由許進雄教授與施順生教授,專業解說每個字的造字創意以及字形演變,並分解甲骨文的筆畫與筆順,製作甲骨文習寫圖例,帶大家一筆一畫的學習書寫甲骨文。   每頁一字。首先,以5.5 × 7公分的大字格製作圖例,清晰呈現這個甲骨文的字形,有助記憶與辨識;並附這個甲骨文的釋義,解說該字的造字創意、

字形演變。其次,以1.8 × 2公分的小字格,製作分解圖例,示範這個字的每一部分的筆畫、寫法,並以標號顯示筆順。接著,當然就是最「酷」的部分囉——歡迎進入文字學家的寫字塾,由兩位塾師指引,利用頁面下半部的練字字格,動手書寫甲骨文!   先寫早期字形,再寫演變的字形。這個過程,幫助我們增進對文字演變的理解,邊寫甲骨文,邊懂古代社會!   「文字學家的寫字塾」系列,依照古代社會生活情況,分為以下主題:動物篇、戰爭與刑罰篇、日常生活篇、器物製造篇、人生歷程與信仰篇。透過這些篇章,一一介紹我們今日常用的字,這些字的前身——甲骨文,長什麼樣子、是怎麼寫的。   學寫這些日常用字的甲骨字形,我們彷彿

穿越時空,回到古代社會,寫著古人寫的字,懂得這個字最初的構成、意義,以及背後所反映的古代社會文化。學寫甲骨文,不僅是學會寫古人寫的字,也幫我們打開了一扇出入古今的神奇之門! 本書特色   ★精選字形   收錄共52字,含異體字形共153個字。   ★詳盡解說   分析甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書,不同階段字形演變過程,了解現代文字從何而來。   ★輕鬆學寫   精製筆畫圖例,輕鬆跟著寫出甲骨文。   ★全新學習   首創透過實際書寫,領略古文創字智慧。   ★權威審定   甲骨文權威學者審定,對於字的創造與演變,解說最正確。   ★主題分類   選字多元豐富,依主題有系統的學習

。 聯名推薦   曾永義 中央研究院院士   黃啟方 前臺灣大學文學院院長   蕭麗華 佛光大學文學院院長   王基倫 臺灣師範大學中文系教授   謝佩芬 臺灣大學中文系教授  

器皿意思進入發燒排行的影片

西王母、昆仑丘、金字塔、狮身人面像的秘密!

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在华夏上古众神之中西王母是一个特别奇怪的存在,名声极大但事件极少,就是你随便问一个身边的人,都知道有这么一号大神,他可能不知道仓颉但肯定知道西王母。只是所有这些在华夏大地发生的上古事件和神话她都没有亲自出现过。地位极高但永不亲近,有多高呢?肯定高于炎帝、黄帝、蚩尤,也一定高于九天玄女。甚至可以比肩伏羲女娲。但以上这些你都可以很轻易的在情感上文化上视为自己的祖先,无论龙的传人还是炎黄子孙。诶,就这位西王母总是跟你若即若离,当她的形象称呼更贴近小说中庄严古板慈祥又不近人情的王母娘娘时,我们大家会觉得她更像是人间帝王的皇后皇太后,高高在上但也没那么遥不可及。只是翻开山海经的描述却总是心生疑问,这都…什么鬼?实在跟我们的印象想却甚远。山海经关于西王母的记载,最重要的有三段我们先看西山经:又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。再看海内北经:西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北,有人曰大行伯,把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。最后大荒西经:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆仑之丘。有神,人面虎身有纹有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜、虎齿有豹尾,穴处,名曰西王母,此山万物尽有。这些不用记,稍后壮哥给大家列出关键词逐个拆解,就是这个西王母的形象跟你血脉中的文化基因扣不上!她在所有上古大神中就是那么独立、那么特别、那么置身事外存在着。

有没有人曾经见过西王母本尊呢?还真有…晋武帝时期有一个“河南汲县”的盗墓贼掘开了一处战国大墓,没有发现值钱的金银器皿倒是挖出了一批“残破的竹简”,之后被当地官员发现收入皇室整理编撰,这个负责编撰的官员就是三国时期颍川荀氏的后代,曹操著名的谋臣“荀彧”侄孙“荀勖”。这其中就有一部残损的“穆天子传”他们说残损的部分是盗墓贼进到墓穴之后拣起一把竹简引火照明给烧掉了,那真是可惜啊!按上古众神的时间轴算也就是记录了炎黄大战1800年之后,西周的第五代帝王“周穆王”向西巡游的笔记。全书共分六卷,我有仔细读过很有意思,大家可以找来看看,跟西王母会面的事件就在第三卷的前半段。说穆天子姬满带着自己的亲兵卫队,驾着八匹当时天下最快的骏马良驹牵动的马车,分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。由造父赶车伯夭为向导从镐京也就是今天的陕西西安附近出发北渡黄河越过太行山、跨过滹沱河、出雁门、抵包头、过贺兰山、经祁连山、天山再一路向西奔走了整整九个月,行程三万五千里去会见“西王母”。有很多人认为穆天子到达了北非见到了强盛的古埃及帝国,所谓的西王母即是当时某一任埃及掌权的女性法老。而且进入西王母国之前,经过了一个叫做鄄韩”的氏族城邦,文字的形容犬马牛羊之所昌也,鄄韩之人无凫fu乃献良马百匹,服牛三百就是可以吃肉的牛,良犬七千,牥牛(野牛)二百、野马三百、牛羊二千、穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七、贝带五十、朱三百裹,无凫上下膜拜而受。这个形容倒是有一点古巴比伦的民风。

再向西行终于来到了西王母国,吉日甲子天子宾于西王母。就是在西王母那里做客…送上了带来的礼物,觞西王母于瑶池之上。这个觞本意是“饮酒作乐”的意思,但是有没有“觞”到西王母其他地方,我们就不得而知了,总之穆天子把西王母“觞”的很尽兴。所以临别辞行西王母还为天子谣。唱歌:白云在天,山䧙自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来?什么意思呢?就是:天地茫茫山险路远,给你不死之身,以后还能再来。到时候咱们可以继续“觞”,但是借此联想到后羿有功得西王母赐不死神药,所以“长生不死”这件事在西王母那里的确是有影子的。那么西王母所居埃及这件事,有没有那么无稽之谈?我给大家看一些埃及的壁画,我们比较一下山海经和穆天子传中的关键词:蓬发戴胜就是蓬起的头发带着面具,在昆仑虚北,有人曰大行伯,把戈。其南有三青鸟为西王母取食,其东有犬封国。前面还有一个虎齿、豹尾、善啸。虎齿我是真没找到但是豹尾还真有一根。再接下来就是善啸,我们之前提到西王母为穆天子“谣”就是唱歌的意思,难道是?

但是这里面就产生了很多谜团。我内心的第一个疑问是三万五千里到底是个什么距离?这一里究竟有多长?有人说77米、有人说400米,这就差很远了…一个是2695公里、一个是14000公里,这两者性质完全不一样。一个只能到新疆西藏,一个能横跨欧亚。全程270天…我想这八骏马车的时速至少应该每小时30公里以上…算他走走停停2695公里的话是平均每天只前进9.98公里,这个有点太少了吧!一天就跑20分钟?14000公里的话是每天前进51.85公里,也就是不到两个小时的路程,有时停几天、有时多跑点、有时道路崎岖、有时一马平川,所以一里400米还是比较靠谱一些。西安距离开罗的直线距离6000公里左右,一路向西时而北上南下时而翻山越河,所以按这个里程计算穆天子到达埃及不是没有可能。而且我们千万不要低估古人的智慧、决心、认知和探索的欲望。第二个疑问是他们用什么语言沟通?按时间算这应该是巴别塔停工人类语言被上帝分化之后的事情,这一路上得带着多少个翻译呢?而且看起来西王母跟穆天子“觞”的很开心,交流也没什么障碍。或者古人还掌握着其他交流的方式?第三个疑问是西王母到底活了多久?按说在伏羲女娲时期她就应该在了,距离穆天子应该有两千多年,但是稍微查一下埃及的历史,它也是有王朝更迭,当然这里面的可能性就太多了。有可能完全是穆天子的误解,错认此人是西王母。或者真的埃及人当时掌握了长生不死的方法?因为穆天子回到中原之后的确活了很久在位55年活到105岁,而且很有可能死于意外或者谋杀。难道说西王母真的一直活了几千年,她就像一个永生的大主教,下面的权力更迭与她无关。第四个疑问昆仑山、昆仑虚、昆仑丘是不是在同一个地方?

因为穆天子临近西王母国附近之后,突然出现了两个地名。分别是天子已饮而行,遂宿于昆仑之阿,赤水之阳。中的“赤水”和辛卯,天子北征东还乃循黑水。中的黑水。前面讲山海经大荒西经描述了昆仑之丘的位置。西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆仑之丘。我啥也不说了,你们自己看地图。西海之南:这地中海本来跟大西洋就是连着的,流沙之滨:旁边就是撒哈拉沙漠,赤水之后:就是圣经中摩西带着以色列人出埃及劈开的红海,黑水之前:相对比较争议一些,有人认为是土耳其北部的黑海,有人认为是纳赛尔湖,有人认为埃及和利比亚交接的地方当时有水,只是后来干涸了。再接下来厉害了:有神,人面虎身有纹有尾,皆白处之。这简直跟狮身人面像这这这…丝毫不差吧!而且皆白!埃及曾经出土过一批金字塔建造相关文献,上面就有明确记载金字塔的最外层涂抹了白色的石灰岩,而且打磨的非常光滑,所以狮身人面像和金字塔在当时应该都是白色的。处之就立在那里不动…其下有弱水之渊环之,也是在这一篇文献当中记录,他们当时挖开了尼罗河引河水环绕金字塔四周。其外有炎火之山,投物辄燃。大家想非洲的沙漠旁边炎火之山投物可不就辄燃。有人戴胜虎齿豹尾穴处,名曰西王母,此山万物尽有,穴处说明西王母是居住在昆仑之丘里面的,而此山万物尽有,这就得看金字塔到底是干什么用,它跟这天地之外的茫茫星河有什么联系。它里面有什么才能被称为万物尽有。再看这一段西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北,也就是说西王母平时活动的地方在昆仑虚北,所以昆仑丘与昆仑虚应该还是两个不同的地方只是距离不远,在昆仑虚北就说明与昆仑丘南北对应,那昆仑丘的南面是什么呢?700公里之外的埃及帝王谷,丘为地上虚为地下。昆仑之虚方八百里,面有九井,以玉为槛。面有九门,有开明兽守之,百神之所在。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。贰负之尸又是什么?怎么会有两个被捆绑着的尸体?而且我们再看甲骨文中昆仑的“仑”字是写成这样的,大家仔细看像不像一个被透视的金字塔?不但有极为相似的外形,那个塔尖上还有一个小“横”,这下半部分的支支叉叉跟金字塔内部通道的结构也是极为神似?这一集没有故事,只有万千谜团的西王母。

光的形態構成在陶藝創作上之研究 -以行走的曙光系列為例

為了解決器皿意思的問題,作者廖鴻旭 這樣論述:

因之前本研究有幾年的陶藝創作的經驗,陶藝的作品包含兩個方向,生活器皿及小型的創作,直到碩士學習到邏輯概念,在這過程中必須經過慢長期的自我探索,再加上經驗導向的行為,才能夠在陶藝創作上有所提升。本研究在陶藝創作上逐漸找到風格定位,以抽象的立體造形為主,所以期待面對自我陶藝風格定位的創作。為形塑個人藝術創作風格,提升創作質量,本研究創作方向以探討「光」的藝術意象和形式,將抽象光的形態構成轉化為具象的陶藝雕塑創作,使存在於本研究生命歷程最具有鼓勵性和希望代表的「光」能發揮其無限可能,透過作品散播正面且溫暖的能量。本創作文獻中探討光的特性、光的立體造形構成等相關文獻,在抽象概念轉譯的陶藝作品資料蒐集

和分析中,了解陶藝創作從虛轉實概念的聯想及執行流程,兩者皆作為本研究陶藝創作發想的參考。本創作研究方法有「形態聯想組合法」、「問卷調查法」,創作方法以「形態聯想組合法」定義光的時間性、空間感、動態感的特點,以「光線運用手法」營造柔和、柔軟,強烈的明暗對比,或是個性的光的氣氛,排列組合光的造形元素,「問卷調查法」則是驗證整個「形態聯想組合法」與陶藝創作後做出的作品是否有達成預期效果。創作形式的改變,最終衍生出「行走的曙光系列」,將抽象概念轉譯繪製出具有光的形態草圖,並產出共十二件陶藝立體作品,作品將展出於斗六行啟紀念館。最後,將問卷的回饋彙整,得知觀者對於「光」的視覺感受是散發出魅力的,其中抽象

造形的形式和形態聯想,在創作中的關係是可以吻合,而形態聯想組合法亦可用於其他抽象主題的創作,供後續創作者在以抽象元素進行發想的參考,以這樣的創作模式及成果是具有可辨識性的風格。

作.食器:打造手感溫潤、賞心悅目的木作器皿

為了解決器皿意思的問題,作者西川榮明 這樣論述:

尋訪.製作.使用療癒.造型優美 品味31位木工作家近300件的手造木器皿 打造自成風格的「我家餐桌」     可以沉穩素雅,也可以輕巧繽紛,質感溫潤又耐看的木作器皿,跟任何食材都很匹配,讓料理看起來更美味,放在餐桌就自成風景。拿在手上摩挲時觸感舒服,就算裝熱湯也不會燙手,接觸口唇時又能感受到木器的溫潤。本書滿載了木工作家與木漆工藝家精心製作,擁有溫潤質感的木製器皿。     「器皿」指的是「用於盛裝的器具」,在這層意思上包羅了相當多的類型。因此本書中除了以食器為主的盤子(小碟子、淺盤、四角盤、橢圓形盤、三角盤、麵包盤等)、盛器、碗、缽、深碗、盆、杯子等,還有少部分盒子、花器等各種名稱不同,

但都是「可以放、盛、裝入物品」的用具。     作者西川榮明造訪了三十一位知名的木工作家,一一介紹每件木作食器的材料、技法、設計、製作以及創作緣起,搭配料理盛盤的實照,從日常使用角度呈現木作器皿的優越與質感。     內容特色如下:      1、木工作家與木漆工藝家的作品   本書收錄作品皆為獨立作家原創,在親自使用以確認實用性的同時,也聽取家人和客戶的意見,進一步提升完善程度的創作品。作品皆為木製,且非工廠大量生產的商品,而是可以看見製作者、出處十分明確的創作品。      2、深入瞭解作家的創作思維   本書不僅介紹作品,同時也記錄了創作者的想法,諸如設計、製作方針,以及創作這款器皿的緣

起等,讓讀者理解作品誕生的背景。     3、聚焦於日常用具的使用感   從生活「用具」的角度出發,於是在書中刊載了大量實際使用木器皿的照片,用餐場景也特邀創作者及其家人一同出鏡。還有製作者因此大顯身手,作出了一桌好菜。     4、嘗試親手製作吧   親手製作的原木食器,讓用餐更有氛圍。小碟子、麵包盤、盆、缽、馬克杯、托盤、餐具立架……從設計、製作、刀具用法到塗飾技法,由木工作家專為初學者設計的步驟式教學,人人都學得會。想嘗試親手製作木器皿的讀者,千萬不能錯過本書的「動手作作看」單元。其中也介紹了一般人可能覺得困難的木漆技法。     貼心提醒,不習慣使用鑿子和刀具的人,製作時還務必謹慎小心

,多加留意手與刀刃的位置。     現在,一起來感受木作器皿的美好吧!

影響消費者購買綠色產品喜好度之研究-以環保吸管為例

為了解決器皿意思的問題,作者林莉芳 這樣論述:

  本研究旨在探討消費者購買環保吸管時對於環保吸管之「環保吸管清洗方式」、「材質」、「造型」、「結構」、「價格」、「他人推薦」「品牌」等因素喜好度。透過「文獻分析法」先進行資料收集、整理,再使用「問卷調查法」設計出「影響消費者購買環保吸管喜好度」之研究問卷,進行問卷的發放及回收進行統計及分析,最後以客觀的數據來說明研究結果,並提出具體的結論與建議,作為環保吸管設計、製造、銷售及後續研究之參考。本研究所獲得之結論如下:1. 不同背景的消費者對於選購環保吸管「影響因素」喜好度中,以「環保吸管清洗方式」及「材質」為消費者重點選購因素。2. 不同背景的消費者對於環保吸管「材質」喜好度中,以「不鏽

鋼」最受消費者青睞,其次為「玻璃」材質。3. 不同背景的消費者對於環保吸管「造型-線條」喜好度中,以「直管」榮獲最高的評價,其次為「彎管」線條造型。4. 不同背景的消費者對於環保吸管「造型-上緣口款式」喜好度中,以基本款「倒圓角口」最讓消費者買單,對於「扁口」及較華麗「其他特殊型(愛心口) 」樣式則興趣缺缺。5. 不同背景的消費者對於環保吸管「結構」喜好度中,以基本款「一體成形式」最受好評,反觀有收納功能的「伸縮式」及「摺疊式」較不受消費者光顧。